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终于赶出来了，多谢天之东皇和斐度两位兄弟的打赏。尤其是斐度兄弟辛勤管理评论区……这一尊不知道看的会不会太过枯燥了……
“己所不欲被人杀者，勿杀于人。
己所不欲被人jianyin者，勿jianyin于人。
己所不欲被人偷盗者，勿偷盗于人。
己所不欲被人作假见证陷害者，勿作假见证陷害于人。
己所不欲，被人谋夺财产，霸占妻女者。勿谋夺他人财产，霸占他人妻女。若有违反者，国法刑求之后。尚且有鬼神地府之刑！”
虽然文飞宣告一条，诸人都眉心眼角开始乱跳。粗粗一听文飞所说的这几条，听起来简单比儒家或者佛教经常宣讲的各种道德规范，简单的太多。简直是粗陋。
但是仔细一听，想起来，却就是简单明了，更富有操作性。不像佛门那些烦琐的几乎不能实现的种种，如同扫地莫伤蝼蚁，一碗水有多少亿虫子这些简单多了。也是更加符合普罗大众的道德标准。
简而言之，也就是更有操作性。而且又紧扣儒家的道理，也能符合士大夫们的观念。
在文飞看来，只要不干涉到别人，不强加到别人头上去。你自己不管干什么，那都是道德的。
“为人当孝顺父母，忠于家国！”文飞再补充了两句。儒家核心无非就是“忠”“恕”二字。己所不欲，文飞应经点明了宽恕的道德规范。
再加两句。却已经是忠字的范畴了。文大天师接着演绎：“齐家治国平天下，人道大圣孔子所言已经大善。国是由无数之家所组成。为我等所有人之大家也。因此，孝敬父母。忠于家国。是人之天伦本份。”含糊其辞的把皇帝的概念用家国给代替过去。
“但是以吾天道来看，还有民族。何谓民族者，非单单之血缘。乃华夏者，有服章之美，谓之华。有礼仪之大，故称夏。华夏者，吾等之民族也！外夷狄。内华夏！”
“有华夏之国家者，谓之国家。无华夏之国家者，谓之禽兽！”简单而言。民族并不大单单只是血脉基因上的问题，更多的是一种文明的延续。
有服章之美，谓之华。有礼仪之大，故称夏。若中土之地文化尽已缺失。道德都已不存。礼仪都化乌有，又如何敢自称华夏？
衣必精美，物必丰盛，人必礼学，国必利益，君臣必称吾国吾民，此方谓之是真正华夏！
文飞现在说的都是极其粗浅，但是没关系。他现在所说的都是纲领。等到以后，自然有人按照这纲领来编订各种细节。完善整个教义。
他相信只要持之以行，只要道教一直占据强势地位。那么这个纲领，文飞毫不怀疑，日后能成为十诫一样的最高道德标准。而且文飞还引入了儒家学说，来加以诠释。
在文飞看来，太多太过的道德标准都是狗屁。根本没有人能达到，比如后世某组织一般，道德标准之高，无可比拟。但是根本不具有操作性。
即使在某一段时间里，强制加以施行。但是高压之后，就面临着反弹，反而使道德更加的败坏。
“太上曰 ：“祸福无门，惟人自召;善恶之报，如影随形。以上所言，为我普通善信所应遵守。
而我道士，更应该是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心于物。忠孝友悌，正已化人，矜孤恤寡，敬老怀幼。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危，见人之得如已之得，见人之失如己之失。
不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。为天下百姓之榜样，如此方能称之为真道士！
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀！”
文飞提出道士的道德标准更要超过普通善信，完全采用自《太上感应篇》。亏文飞这货把这本书记得这么熟悉，一口气背下那么大的一段子出来。
《太上感应篇》要在南宋时始获官方重视，历经宋、元、明、清而久盛不衰。它不再局限于虚无的说教，而是建立了现实的伦理准则，有利于规范人们的言行，特别是有助于保证国家、社会、家庭的严谨秩序。而《阴鸷文》大概还没有出世。
可以说后世中国的士大夫们，家里从来不会少了《太上感应篇》和《阴鸷文》这两本书。几乎整个中国古代的民间道德体系都建立在其上……
所竭力倡导的善行，竭力主张去除的恶行，诸如爱国爱民、敬长爱幼、慈心于物等等思想，几乎都是中国传统美德的之所在
文飞也只是采纳了太上感应篇的一部分，其他也记不得太清楚了。而且文飞作为一个现代人来说，有些不符合自己他观念的，比如扫地怜惜蝼蚁这些，更是要通通去掉……
可以说，文飞这一番讲道，算是给道教建立了一个相对完整的道德体系。更要野心勃勃的推广到整个社会上去！
下面那些道士，有些的听得欢欣鼓舞，有些不以为然。文飞心里冷笑，人主的权柄，就在赏罚二字。神灵的权柄也是一般。
文飞既然宣称是代天弘法，就容不得任何人阳奉阴违。若是有人再敢违抗这些准则者，那就怪不得文大天师杀鸡给猴子看了！
“来人啊，把我今天所说戒律抄写下来。刻成碑文，若是有违反者，阳世自然有国法和教规，阴司更有地府和鬼神在。鬼帝大尊当司此责，依人所犯轻重，记录在案。待寿命终了，再行赏罚！”
文飞毫不客气的给鬼帝大尊又加了一条权柄，他现在几乎能代表整个道门的意志。而在这种意识形态的方面，更是能代表整个大宋的意志。
因此，文飞话音刚落下。言出法随，整个昊天元气之海的无边原力都震动起来，无数之气运原力汇聚往阴世之中……
轰隆隆，天空之中风云突变。风起云涌，一时间飞沙走石。几乎让人睁不开眼。
而在阴世之中，同样传来轰隆隆的巨响，阴世再次沸腾起来。一时间电闪雷鸣，风霜雪雨，各种天相变化一一在阴世演变。
更有无数的似有还无的美妙声音在天地之间，阳世阴世响起。只是在阳世的声音，只有很少修为高强之人方才能听见。
而阴世之中，却不相同了。一朵朵美丽的花瓣凭空生出，降落下来。这种花瓣和香火愿力所结成的花瓣却又截然不同。
这些花瓣，仔细看来，似乎都是由无数的花纹字迹组成，不断流动变化，看起来玄奥无端。更有着天籁一般的音乐响起，似乎在赞美在歌颂。
所有的变化，都集中在鬼帝大尊之中。无数的鬼差鬼神们都听到这些，一个个莫名其妙的拜倒在地。
那些花瓣在空中飞舞着，落在了他们身上。但是好像只是虚幻的一般，直接穿过了他们的身体，接着落下。
然而，此刻，一只晶莹的比最美丽的少女的纤手还要美丽，简直如同玉石雕刻一般的手掌在空中，接住了一朵花瓣。
花瓣在他的手中，并没有落下去。却是一个长身玉立的道士，留着三络胡须，面如冠玉。整个人在阴世之中，不显露半点异象。
全身没有任何异象，便是最大的异象了。这人面色如生，在这昏暗的如同水墨画卷一般的阴世之中，浑身色彩分明，和阳世无二。
这种情况，就好像在水墨画之中，忽然多了一个水彩画的人物。各位突兀之极……
“有趣，有趣。居然又有人符合了这先天大道，得了新的神职。引动昊天元气共鸣……这怕是又要出先天大神了！”这道士晒然而笑，身形一下子隐没不见，好像从来没有出现过一般。
文飞顿时感觉到神魂之间，跳动不安，似乎一直要欢欣离体。投入这世间种种异象之中，和阴司之中的鬼帝神君合而为一，化身完整的鬼帝大尊，踏入先天大神之路。
这种力量，无比的强烈，也是无比的美好诱惑。若是文飞这时候真的走到了这一步，马上就可以获得昊天原力的响应。获得这新近生出的神职，在深入所有人心之后，神格自动凝聚，一步登天，成为先天大神的存在。
那么本书就要面临两个问题，一个是神转折，文大天师将变成先天大神存在，再不是原本肉身。许许多多世间之事也都要抛弃，面临新的一切。另一个那就是本书要在此完本……被人叫做烂尾……
好在这个时候，又有一道力量横跨过来，镇压在文飞身上，让文飞跳动不安的神魂，镇定下来。
“无边功德！”许多法力高深的道士都见到一道玄黄之气，如同彩虹一样的搭在文飞的身上。
“教主，千万不要啊。你在人世间的功行还没有完满，事业还没有做完。这时候万万可不能踏出最后一步！”在这关键时刻，笪净之站了出来，喊了一嗓子。。)
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“己所不欲被人杀者，勿杀于人。
己所不欲被人jianyin者，勿jianyin于人。
己所不欲被人偷盗者，勿偷盗于人。
己所不欲被人作假见证陷害者，勿作假见证陷害于人。
己所不欲，被人谋夺财产，霸占妻女者。勿谋夺他人财产，霸占他人妻女。若有违反者，国法刑求之后。尚且有鬼神地府之刑！”
虽然文飞宣告一条，诸人都眉心眼角开始乱跳。粗粗一听文飞所说的这几条，听起来简单比儒家或者佛教经常宣讲的各种道德规范，简单的太多。简直是粗陋。
但是仔细一听，想起来，却就是简单明了，更富有操作性。不像佛门那些烦琐的几乎不能实现的种种，如同扫地莫伤蝼蚁，一碗水有多少亿虫子这些简单多了。也是更加符合普罗大众的道德标准。
简而言之，也就是更有操作性。而且又紧扣儒家的道理，也能符合士大夫们的观念。
在文飞看来，只要不干涉到别人，不强加到别人头上去。你自己不管干什么，那都是道德的。
“为人当孝顺父母，忠于家国！”文飞再补充了两句。儒家核心无非就是“忠”“恕”二字。己所不欲，文飞应经点明了宽恕的道德规范。
再加两句。却已经是忠字的范畴了。文大天师接着演绎：“齐家治国平天下，人道大圣孔子所言已经大善。国是由无数之家所组成。为我等所有人之大家也。因此，孝敬父母。忠于家国。是人之天伦本份。”含糊其辞的把皇帝的概念用家国给代替过去。
“但是以吾天道来看，还有民族。何谓民族者，非单单之血缘。乃华夏者，有服章之美，谓之华。有礼仪之大，故称夏。华夏者，吾等之民族也！外夷狄。内华夏！”
“有华夏之国家者，谓之国家。无华夏之国家者，谓之禽兽！”简单而言。民族并不大单单只是血脉基因上的问题，更多的是一种文明的延续。
有服章之美，谓之华。有礼仪之大，故称夏。若中土之地文化尽已缺失。道德都已不存。礼仪都化乌有，又如何敢自称华夏？
衣必精美，物必丰盛，人必礼学，国必利益，君臣必称吾国吾民，此方谓之是真正华夏！
文飞现在说的都是极其粗浅，但是没关系。他现在所说的都是纲领。等到以后，自然有人按照这纲领来编订各种细节。完善整个教义。
他相信只要持之以行，只要道教一直占据强势地位。那么这个纲领，文飞毫不怀疑，日后能成为十诫一样的最高道德标准。而且文飞还引入了儒家学说，来加以诠释。
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“太上曰 ：“祸福无门，惟人自召;善恶之报，如影随形。以上所言，为我普通善信所应遵守。
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不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。为天下百姓之榜样，如此方能称之为真道士！
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀！”
文飞提出道士的道德标准更要超过普通善信，完全采用自《太上感应篇》。亏文飞这货把这本书记得这么熟悉，一口气背下那么大的一段子出来。
《太上感应篇》要在南宋时始获官方重视，历经宋、元、明、清而久盛不衰。它不再局限于虚无的说教，而是建立了现实的伦理准则，有利于规范人们的言行，特别是有助于保证国家、社会、家庭的严谨秩序。而《阴鸷文》大概还没有出世。
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所竭力倡导的善行，竭力主张去除的恶行，诸如爱国爱民、敬长爱幼、慈心于物等等思想，几乎都是中国传统美德的之所在
文飞也只是采纳了太上感应篇的一部分，其他也记不得太清楚了。而且文飞作为一个现代人来说，有些不符合自己他观念的，比如扫地怜惜蝼蚁这些，更是要通通去掉……
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下面那些道士，有些的听得欢欣鼓舞，有些不以为然。文飞心里冷笑，人主的权柄，就在赏罚二字。神灵的权柄也是一般。
文飞既然宣称是代天弘法，就容不得任何人阳奉阴违。若是有人再敢违抗这些准则者，那就怪不得文大天师杀鸡给猴子看了！
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而阴世之中，却不相同了。一朵朵美丽的花瓣凭空生出，降落下来。这种花瓣和香火愿力所结成的花瓣却又截然不同。
这些花瓣，仔细看来，似乎都是由无数的花纹字迹组成，不断流动变化，看起来玄奥无端。更有着天籁一般的音乐响起，似乎在赞美在歌颂。
所有的变化，都集中在鬼帝大尊之中。无数的鬼差鬼神们都听到这些，一个个莫名其妙的拜倒在地。
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然而，此刻，一只晶莹的比最美丽的少女的纤手还要美丽，简直如同玉石雕刻一般的手掌在空中，接住了一朵花瓣。
花瓣在他的手中，并没有落下去。却是一个长身玉立的道士，留着三络胡须，面如冠玉。整个人在阴世之中，不显露半点异象。
全身没有任何异象，便是最大的异象了。这人面色如生，在这昏暗的如同水墨画卷一般的阴世之中，浑身色彩分明，和阳世无二。
这种情况，就好像在水墨画之中，忽然多了一个水彩画的人物。各位突兀之极……
“有趣，有趣。居然又有人符合了这先天大道，得了新的神职。引动昊天元气共鸣……这怕是又要出先天大神了！”这道士晒然而笑，身形一下子隐没不见，好像从来没有出现过一般。
文飞顿时感觉到神魂之间，跳动不安，似乎一直要欢欣离体。投入这世间种种异象之中，和阴司之中的鬼帝神君合而为一，化身完整的鬼帝大尊，踏入先天大神之路。
这种力量，无比的强烈，也是无比的美好诱惑。若是文飞这时候真的走到了这一步，马上就可以获得昊天原力的响应。获得这新近生出的神职，在深入所有人心之后，神格自动凝聚，一步登天，成为先天大神的存在。
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“无边功德！”许多法力高深的道士都见到一道玄黄之气，如同彩虹一样的搭在文飞的身上。
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