深夜，月光映照，柔风拂过，水声淙淙。
山溪旁耸立着一座楼阁，楼头一块匾额，写着“藏经阁”三字。此楼临水而筑，远离其他房舍，以防寺中失火，毁了珍贵无比的经藏。
赵青轻轻掠过溪流，绕着藏经阁行了半圈，只见楼阁外的走廊上，一个身穿青袍的枯瘦僧人拿着一把扫帚，正在弓身扫地。
这僧人年纪不小，稀稀疏疏的几根长须已然全白，行动迟缓，有气没力，全不似身有武功的模样。
便是赵青，若非她有意寻找扫地老僧的踪迹，在十来丈的距离之外，也差点将他忽视。
《大宝积经》云：“如人在荆棘林，不动即刺不伤。妄心不起，恒处寂灭之乐。一会妄心才动，即被诸有刺伤。”
观察扫地僧的行为，赵青可以肯定，对方显然达到了“时时无心、刻刻不动”的极高境界，心念不动，便能令外人将他忽视，不再生出探查之意。
或许，他待在这藏经阁四十来年，虽然扮作操执杂役的服事僧，但实际上并不为少林寺的正式僧人所知，也是有可能的。
“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”扫地扫的绝不只是真正的地面，而亦是他心中的净土。
就在赵青感应到扫地僧的那一刹那，扫地僧也同步对她生出了感应。
他慢慢转头，向着赵青瞧去，目光呆滞，直如视而不见其物，似乎并没有什么反应，但落在赵青的感应中，在这表象之下，扫地僧的气息正不住往上攀升，不止是功力的蓄聚，更是精神力的集中。
在视黑夜有如白昼的目光之下，赵青看到老僧的眉心瞬息间现出了殷红的颜色，这是他的修行达到了一定的境界，一念之下，眉心脑神之窍气血聚集，自然就变得殷红起来，如同朱砂印记一般。
能将眉心之窍修练到了这个程度，毫无疑问，扫地僧已然达到了“天人交感”这个层级的境界。
不过，他在感应到我后，立刻就起了这么大的反应，实在不太正常。
赵青心中暗暗思索，将明玉气场展开于周身五尺之内，聚音成束，向着对方道：“前辈，我此次前来，无有恶意，只想互相交流一番武学。”
到了她此时的境界，已经能看清对方体表的真气流转情况，虽然捉摸不透其中具体的阴阳变化，但亦能有所感应，看出其内力的大致特征。
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在赵青的观察之下，扫地僧的内力特征跟小无相功有一些相像，却散逸出澹澹的佛门气息。
“交流武学？”扫地僧的气息不再攀升，并迅速跌落回了之前令人难以察觉的状态，眉心殷红消失不见，以苍老的声音反问道。
似乎是联想到了什么，他很快点了点头，回道：“你来到藏经阁，便是与我佛结下善缘。你我之间交流武学，乃是因缘而行。”
还挺好说话的，难道说，刚才他的反应，是误将我错认为了敌人？赵青心念微动，开口问道：“不知前辈姓名、法号？赵青先行谢过了。”
“姓名？法号？”老僧脸上现出歉然之色，回道：“俗家的姓名，我已记不太清楚了，似乎是姓李吧。至于法号，老衲却是不曾有过，居士愿意怎么称呼都可以。”
姓李？赵青知道扫地僧多半与逍遥派有着一些联系，这个姓“李”，莫非是李秋水的“李”吗？
“不知居士想要的交流，是通过双方的切磋，还是言语的商讨呢？”老僧瞥了瞥她手中装有《易筋经》的包裹，澹澹道：
“以赵居士的武学境界，想要修成这册易筋经内功，只要能够进入‘神炁分离’的状态，并无多少困难。不过此经由梵文所着，颇难理解；而经中的细微曲折之处，倘若对佛家精义不甚了解，亦有一些练岔的可能。”
“不过，对于其中的每一处修练要点，老衲早已熟记在心、融会贯通。如果居士信任老衲的话，不妨在记下经书之后，将其放回原处，若有任何不解之处，都可以找老衲相互交流。”
赵青心念微惊，扫地僧学过易筋经，这并不出乎她的意料。
若是在修练《易筋经》的时候，得到对方的指导，无疑能减少自己耗费在摸索经意上的时间。
毕竟，就算是达摩亲传的禅宗二祖，单独一人苦读钻研，也无法解读出多少内容。要靠梵僧般刺密谛与李靖之助，才分别悟出了其中的禅宗佛学与武学秘奥。
真正让她有些诧异的是，对方一眼就看穿了包裹里装的东西，如果不是靠猜的，那莫非是一种惊人的神通？
佛门六神通，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，或许，扫地僧就是使用其中的天眼通与他心通，以透视或探知心灵的能力发现了包裹中的情况。
赵青点了点头，回道：“能与前辈交流《易筋经》上的修行，是再好不过了。其实，这本梵文《易筋经》一书两经，还用一种天竺的药草浸水绘了一门神异的瑜加术，名为《欲三摩地断行成就神足经》。”
说到这里，赵青取出包裹中的易筋经，操纵空气中的水汽浸湿了经书的前几页，只见书页上的弯弯曲曲的文字之间，竟现出一行汉字：“摩加陀国欲三摩地断行成就神足经。”
汉字之旁，则有个外国僧人图形，僧人姿式奇特，脑袋从胯下穿过，伸了出来，双手抓着两只脚，身上画了许多极小的红色箭头。
老僧见到经书上新显现出的内容，原本看起来有些呆滞的目光一下子恢复了正常，眉光放出澹澹的白色毫光，显示出他内心的波动。
“三摩地有四种，神足通亦分为四神足。欲三摩地者，于诸所有恶不善法，现行诸缠，能令远离，而未永害，烦恼随眠。”
“‘神足’，就是心念具足之意，修成‘欲三摩地’即是修‘欲神足’，亦是修四禅‘舍念清净’之法。住于清净，心身两忘，万境顿闲。”
老僧简要讲述此经中的含义，补充道：“若老衲所料不差，昔年摩加陀国修士创出此功，目的在于化解外来魔头，令人得以进入深层次的‘禅定’之境，而不被外界干扰。”
“居士若能与我分享这门功法，老衲不甚感激。”
说到这里，他忽然间自嘲地叹了一口气，道：“第七识中的‘贪、嗔、痴’三念，老衲‘嗔、痴’早已断绝，唯有这一个‘贪’字，还剩下最后的薄薄一层。唉，欲修‘阿罗汉果’则生贪念，实在是难啊。”
赵青心念微动，已然明白了这门《神足经》的意义。
此功的奥妙之处，并不仅仅是一门化解毒质之法，还是一门修心定心之法，可以推进相当于四果阿罗汉准入门槛、禅定中“舍念清净地”的进境。
话说，扫地僧自称想修成‘阿罗汉果’，是否意味着，他的境界已达到了三果阿罗汉，即“阿那含果”的层次？
“阿那含果”的层次，已断除了见惑和思惑，内心对我、人、众生、寿者诸相不生出欲望，对外视诸般景象事物如浮云。
在赵青看来，扫地僧表现出来的境界，确实与其相当符合。
似乎是看出了她心中的想法，老僧轻轻地将扫帚放在边上，开始了相关的讲述：
“根据老衲一位知交好友告知的信息，道家武功的修行一般分为四大境界，即‘炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道。”
“其中的后两个阶段，还可以细分为‘炼神、还虚、炼虚、合道’四境。‘还虚’之境又称‘天人交感’，‘炼虚’之境称为‘天人合一’。”
“故老相传，若修到了‘天人合一’的至境与极限，只要再向前迈出一步，超越天人之极，就可以‘破开虚空，得道飞升’。”
赵青点了点头，静静倾听。
老僧仔细地看了她几眼，继续道：“比如说居士你，就已经达到了‘还虚’阶段的中后期，只要再作一到两次小的突破，就可以进入‘炼虚’的阶段。以居士的年龄，恐怕是近千年来，最有希望‘飞升’的人了。”
“而佛家武功的修行，由于是外来的，大量融入了中原的要素，数百年来，在内功修行上与道家已没有了多少差异。”
“不过，其中较高深的佛家功法，大多数仍融入了佛门的理念，若是境界不足，强行修行，便会受到武功中戾气的侵袭。”
说到这里，老僧指了指《易筋经》中的内容，补充道：“达摩老祖创出的《易筋经》，需要以‘勘破人相、我相’，作为修行的前提，在老衲看来，原因便是不希望后辈弟子在修习时被戾气所伤，才故意设置了这样的门槛。”
“后来，二祖慧可与李靖共同参悟《易筋经》中的武学，使得汉文版的《易筋经》出世，虽然降低了此功修行的门槛，但却会在修者境界不足的时候，威力损失大半，更是没有体会到达摩祖师当年的苦心。”
“当代少林寺的各位大师，居士在来的途中，或许已经见识过了一些，看得出‘少林七十二绝技’的威力并不算强。其中的原因，也与《易筋经》之事相若。”
“依老衲之见，少林寺的门人弟子们，应该去做的，是去体悟这些佛门武学中蕴含的佛理，至于所修的武学本身如何，那却不甚重要了。”
“唉！达摩老祖当年只传授弟子们一些强身健体的法门而已。身健则心灵，心灵则易悟。但后世门下弟子往往迷于武学，以致舍本逐末，不体老祖当年传授武功的宗旨，可叹，可叹。”
“原来如此。”赵青心中暗暗思索，想明白了少林寺唯有《易筋经》一门顶尖武学的原因：不是达摩创不出来，而是他不希望后辈弟子误入歧途，被戾气所伤。
不过，这个戾气究竟是什么东西？修为与境界不匹配而出现的反噬吗？
扫地僧接着道：“而要做到修行佛家武学而不产生戾气，就需要修成所对应的佛法境界。这些境界，从某个方面来讲，也可以看作是佛家武功的修行阶段。”
“从低到高，分别是：资粮位、加行位、见道位、修道位、无学位。‘无学’者，断尽一切烦恼，无可再学也，为四果阿罗汉、辟支佛、八地菩萨之境。”
“大致来说，可以与道家的炼精化气、炼气化神、炼神、还虚、炼虚相对应。而在‘无学位’之上，就是‘大阿罗汉’、‘八地以上菩萨’的层次，等同于道家的‘合道’、‘飞升’之境，可以脱离‘欲界’与‘色界’的束缚。”
“只要佛法境界一到，想要修习层次相对应的佛家武功，实是轻而易举之事，很短的时间内，就可以速成。”
赵青心念微动，很短的时间内，就可以速成？恐怕是因为世界层次的缘故，心灵修为比高级世界的同境界更高，所以有加成效果吧。
扫地僧的“阿那含果”之境，离等同于“天人合一”的“无学位”“阿罗汉果”，只有一步之遥，就境界而言，似乎比“天人交感”还未达到极限的自己还要高上几分。
这么说来，他应该可以作为一个不错的切磋对象？
一个多月来，自己都没遇上过合适的对手，能够令自己燃起战斗的欲望。而这位修习佛门武功、或许还修习过道家武功的扫地老僧，相信能给自己带来不少的启发。
不过，原作中，扫地僧居然被乔峰给出掌击伤，却是有些不可思议了。是让慕容博、萧远山进入龟息之眠的消耗太大？还是他本身有着旧伤之类的隐患？
在赵青战意微显的瞬间，扫地老僧便似乎有所感应，双掌合十，道：“阿弥陀佛，居士愿意与老衲互相印证一番佛家道家的武学与理念，那是再好不过的了。”
话语刚毕，他迈开大步，竟如凌虚而行一般，轻飘飘地掠出了藏经阁外，直向山上无人之处行去。
山溪旁耸立着一座楼阁，楼头一块匾额，写着“藏经阁”三字。此楼临水而筑，远离其他房舍，以防寺中失火，毁了珍贵无比的经藏。
赵青轻轻掠过溪流，绕着藏经阁行了半圈，只见楼阁外的走廊上，一个身穿青袍的枯瘦僧人拿着一把扫帚，正在弓身扫地。
这僧人年纪不小，稀稀疏疏的几根长须已然全白，行动迟缓，有气没力，全不似身有武功的模样。
便是赵青，若非她有意寻找扫地老僧的踪迹，在十来丈的距离之外，也差点将他忽视。
《大宝积经》云：“如人在荆棘林，不动即刺不伤。妄心不起，恒处寂灭之乐。一会妄心才动，即被诸有刺伤。”
观察扫地僧的行为，赵青可以肯定，对方显然达到了“时时无心、刻刻不动”的极高境界，心念不动，便能令外人将他忽视，不再生出探查之意。
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“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”扫地扫的绝不只是真正的地面，而亦是他心中的净土。
就在赵青感应到扫地僧的那一刹那，扫地僧也同步对她生出了感应。
他慢慢转头，向着赵青瞧去，目光呆滞，直如视而不见其物，似乎并没有什么反应，但落在赵青的感应中，在这表象之下，扫地僧的气息正不住往上攀升，不止是功力的蓄聚，更是精神力的集中。
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能将眉心之窍修练到了这个程度，毫无疑问，扫地僧已然达到了“天人交感”这个层级的境界。
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到了她此时的境界，已经能看清对方体表的真气流转情况，虽然捉摸不透其中具体的阴阳变化，但亦能有所感应，看出其内力的大致特征。
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“交流武学？”扫地僧的气息不再攀升，并迅速跌落回了之前令人难以察觉的状态，眉心殷红消失不见，以苍老的声音反问道。
似乎是联想到了什么，他很快点了点头，回道：“你来到藏经阁，便是与我佛结下善缘。你我之间交流武学，乃是因缘而行。”
还挺好说话的，难道说，刚才他的反应，是误将我错认为了敌人？赵青心念微动，开口问道：“不知前辈姓名、法号？赵青先行谢过了。”
“姓名？法号？”老僧脸上现出歉然之色，回道：“俗家的姓名，我已记不太清楚了，似乎是姓李吧。至于法号，老衲却是不曾有过，居士愿意怎么称呼都可以。”
姓李？赵青知道扫地僧多半与逍遥派有着一些联系，这个姓“李”，莫非是李秋水的“李”吗？
“不知居士想要的交流，是通过双方的切磋，还是言语的商讨呢？”老僧瞥了瞥她手中装有《易筋经》的包裹，澹澹道：
“以赵居士的武学境界，想要修成这册易筋经内功，只要能够进入‘神炁分离’的状态，并无多少困难。不过此经由梵文所着，颇难理解；而经中的细微曲折之处，倘若对佛家精义不甚了解，亦有一些练岔的可能。”
“不过，对于其中的每一处修练要点，老衲早已熟记在心、融会贯通。如果居士信任老衲的话，不妨在记下经书之后，将其放回原处，若有任何不解之处，都可以找老衲相互交流。”
赵青心念微惊，扫地僧学过易筋经，这并不出乎她的意料。
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佛门六神通，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，或许，扫地僧就是使用其中的天眼通与他心通，以透视或探知心灵的能力发现了包裹中的情况。
赵青点了点头，回道：“能与前辈交流《易筋经》上的修行，是再好不过了。其实，这本梵文《易筋经》一书两经，还用一种天竺的药草浸水绘了一门神异的瑜加术，名为《欲三摩地断行成就神足经》。”
说到这里，赵青取出包裹中的易筋经，操纵空气中的水汽浸湿了经书的前几页，只见书页上的弯弯曲曲的文字之间，竟现出一行汉字：“摩加陀国欲三摩地断行成就神足经。”
汉字之旁，则有个外国僧人图形，僧人姿式奇特，脑袋从胯下穿过，伸了出来，双手抓着两只脚，身上画了许多极小的红色箭头。
老僧见到经书上新显现出的内容，原本看起来有些呆滞的目光一下子恢复了正常，眉光放出澹澹的白色毫光，显示出他内心的波动。
“三摩地有四种，神足通亦分为四神足。欲三摩地者，于诸所有恶不善法，现行诸缠，能令远离，而未永害，烦恼随眠。”
“‘神足’，就是心念具足之意，修成‘欲三摩地’即是修‘欲神足’，亦是修四禅‘舍念清净’之法。住于清净，心身两忘，万境顿闲。”
老僧简要讲述此经中的含义，补充道：“若老衲所料不差，昔年摩加陀国修士创出此功，目的在于化解外来魔头，令人得以进入深层次的‘禅定’之境，而不被外界干扰。”
“居士若能与我分享这门功法，老衲不甚感激。”
说到这里，他忽然间自嘲地叹了一口气，道：“第七识中的‘贪、嗔、痴’三念，老衲‘嗔、痴’早已断绝，唯有这一个‘贪’字，还剩下最后的薄薄一层。唉，欲修‘阿罗汉果’则生贪念，实在是难啊。”
赵青心念微动，已然明白了这门《神足经》的意义。
此功的奥妙之处，并不仅仅是一门化解毒质之法，还是一门修心定心之法，可以推进相当于四果阿罗汉准入门槛、禅定中“舍念清净地”的进境。
话说，扫地僧自称想修成‘阿罗汉果’，是否意味着，他的境界已达到了三果阿罗汉，即“阿那含果”的层次？
“阿那含果”的层次，已断除了见惑和思惑，内心对我、人、众生、寿者诸相不生出欲望，对外视诸般景象事物如浮云。
在赵青看来，扫地僧表现出来的境界，确实与其相当符合。
似乎是看出了她心中的想法，老僧轻轻地将扫帚放在边上，开始了相关的讲述：
“根据老衲一位知交好友告知的信息，道家武功的修行一般分为四大境界，即‘炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道。”
“其中的后两个阶段，还可以细分为‘炼神、还虚、炼虚、合道’四境。‘还虚’之境又称‘天人交感’，‘炼虚’之境称为‘天人合一’。”
“故老相传，若修到了‘天人合一’的至境与极限，只要再向前迈出一步，超越天人之极，就可以‘破开虚空，得道飞升’。”
赵青点了点头，静静倾听。
老僧仔细地看了她几眼，继续道：“比如说居士你，就已经达到了‘还虚’阶段的中后期，只要再作一到两次小的突破，就可以进入‘炼虚’的阶段。以居士的年龄，恐怕是近千年来，最有希望‘飞升’的人了。”
“而佛家武功的修行，由于是外来的，大量融入了中原的要素，数百年来，在内功修行上与道家已没有了多少差异。”
“不过，其中较高深的佛家功法，大多数仍融入了佛门的理念，若是境界不足，强行修行，便会受到武功中戾气的侵袭。”
说到这里，老僧指了指《易筋经》中的内容，补充道：“达摩老祖创出的《易筋经》，需要以‘勘破人相、我相’，作为修行的前提，在老衲看来，原因便是不希望后辈弟子在修习时被戾气所伤，才故意设置了这样的门槛。”
“后来，二祖慧可与李靖共同参悟《易筋经》中的武学，使得汉文版的《易筋经》出世，虽然降低了此功修行的门槛，但却会在修者境界不足的时候，威力损失大半，更是没有体会到达摩祖师当年的苦心。”
“当代少林寺的各位大师，居士在来的途中，或许已经见识过了一些，看得出‘少林七十二绝技’的威力并不算强。其中的原因，也与《易筋经》之事相若。”
“依老衲之见，少林寺的门人弟子们，应该去做的，是去体悟这些佛门武学中蕴含的佛理，至于所修的武学本身如何，那却不甚重要了。”
“唉！达摩老祖当年只传授弟子们一些强身健体的法门而已。身健则心灵，心灵则易悟。但后世门下弟子往往迷于武学，以致舍本逐末，不体老祖当年传授武功的宗旨，可叹，可叹。”
“原来如此。”赵青心中暗暗思索，想明白了少林寺唯有《易筋经》一门顶尖武学的原因：不是达摩创不出来，而是他不希望后辈弟子误入歧途，被戾气所伤。
不过，这个戾气究竟是什么东西？修为与境界不匹配而出现的反噬吗？
扫地僧接着道：“而要做到修行佛家武学而不产生戾气，就需要修成所对应的佛法境界。这些境界，从某个方面来讲，也可以看作是佛家武功的修行阶段。”
“从低到高，分别是：资粮位、加行位、见道位、修道位、无学位。‘无学’者，断尽一切烦恼，无可再学也，为四果阿罗汉、辟支佛、八地菩萨之境。”
“大致来说，可以与道家的炼精化气、炼气化神、炼神、还虚、炼虚相对应。而在‘无学位’之上，就是‘大阿罗汉’、‘八地以上菩萨’的层次，等同于道家的‘合道’、‘飞升’之境，可以脱离‘欲界’与‘色界’的束缚。”
“只要佛法境界一到，想要修习层次相对应的佛家武功，实是轻而易举之事，很短的时间内，就可以速成。”
赵青心念微动，很短的时间内，就可以速成？恐怕是因为世界层次的缘故，心灵修为比高级世界的同境界更高，所以有加成效果吧。
扫地僧的“阿那含果”之境，离等同于“天人合一”的“无学位”“阿罗汉果”，只有一步之遥，就境界而言，似乎比“天人交感”还未达到极限的自己还要高上几分。
这么说来，他应该可以作为一个不错的切磋对象？
一个多月来，自己都没遇上过合适的对手，能够令自己燃起战斗的欲望。而这位修习佛门武功、或许还修习过道家武功的扫地老僧，相信能给自己带来不少的启发。
不过，原作中，扫地僧居然被乔峰给出掌击伤，却是有些不可思议了。是让慕容博、萧远山进入龟息之眠的消耗太大？还是他本身有着旧伤之类的隐患？
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