在洛苏离开后，他曾出现在这里的传言，渐渐在高层中传开。
上次听闻洛苏消息，他在扬州，大部分人都能猜到，他是要去江南洛氏。
到了江南洛氏后，再一路向南，很合理。
岭南权贵很恐惧。
生怕自己所做的事情被发觉。
或者说，他们根本就没想过能隐瞒住，谁能在国师面前隐瞒呢？
有人如丧考妣的等待终局来临。
但最终却无事发生。
洛苏的马车已经往云贵高原而去，他要去吐蕃和天竺看看，在那里还有一个楚国。
吐蕃。
从数十年前第一次来到高原，洛苏就将这里视作中原的最大威胁，如今看来果然如此。
强烈的高反让大唐军队难以攻上这里，在布置一众小国失败后，只能在青海设置了青海都护府，统筹诸方，形同立国。
对于吐蕃。
洛苏认为也只能依靠内部反间让其自乱，削弱吐蕃的潜力，至于真正的吞并吐蕃，以目前这种温暖的气候是很难做到的。
其余地方，无论是漠北，还是东欧，还是海外，还是中南，这些地方都有一个同样的优势，那就是汉人是可以大批迁徙过去的。
但高原，大批量迁徙人口就是让人去送死。
况且那些土地上，土著人口不多，所以能快速改变人口结构，而吐蕃，有千万的人口，想要改变当地人口结构，简直做梦。
只能等待这种来之不易的水热条件结束，失去大量农耕的土地后，人口大幅度下降，吐蕃自然而然就失去这种称霸的能力。
洛苏对吐蕃的关注不算多，毕竟吐蕃是区域性帝国，和大唐是不能相提并论的，没有高原天险，早就踏平它了。
洛苏反而对天竺的关注不小，因为经过他所了解到的天竺历史，这里真的很奇怪。
庞大的人口、肥沃的土地、传承悠久的历史。
当一个国家拥有这三项特质的时候，会让人想起什么？
煌煌诸夏！
天竺之地也是这样，在恒河平原这片土地上，不乏强大的帝国，诸如孔雀王朝，亦或者贵霜帝国这种和汉帝国并列的帝国。
但建立在这里的每一个帝国，都可以说是毫无韧性，一旦毁灭，就不再重建。
每一個曾经征服这里的民族，都能称得上是骁勇善战，但一到这里，就会被同化，在下一次灾难来临的时候，被打为下一等人。
现在汉人也到了那里，结局会是如何，洛苏想要看看。
他并未多在吐蕃停留，就迅速的沿着那雪域高原的曲折之路，前往天竺。
热。
这种熟悉的热气扑面而来的时候，而后是潮湿的水气扑面而来时，洛苏就有些明悟了。
在这里他见到了前来开拓的楚国贵族，这些楚国贵族已经穿上了天竺传统服饰，看样子是化身这里的高等贵族了。
仔细想想也正常，宋王能顺利开拓是因为后面有那么多人在支持，别管身上背着多少债务，但起码现在手里有大量资源。
楚王可没有宋王的条件，只能凭借自己，吐蕃没有彻底臣服，朝廷也不可能向天竺输送大量物资。
唯一生存下去的方式，也就是混进当地的统治阶层了，对于种姓制度，洛苏有些了解，是一种宗教延伸出来的制度。
洛苏之前认为这种制度并不会稳固，等级分明会出现在任何国家中，但统治者和统治群体会每隔一段时间变幻一次。
高层想要凭借一种制度就压制底层是不可能的。
事实也证明了洛苏的看法，盛极一时的孔雀王朝就是由低种姓建立的，在高低种姓的对抗中，高种姓并不总是获胜。
但再深入了解过后，洛苏就彻底感受到这套制度的可怕，那是之前从未出现过的统治术。
在天竺待的这段日子，洛苏再次深刻感受到了气候对一个国家族群的巨大影响。
他找到了这片土地千百年来不断被侵略，族群性格的原因之一。
那就是连绵的雨季。
在这片土地上，从来都不缺乏想要统一的雄主，但基本上都失败了，即便很短暂的统一，但基本上在短时间内就会崩毁。
如果说是因为意识的话，那庞大的同一宗教人群，实际上可以承担这个重任。
洛苏在这里停留许久。
这里是佛的发源地，在现在的中原以及西域，佛已经融为神系，而不单独作为一个宗教祭祀。
洛苏在这里，了解了这个逐渐湮灭的教派历史，从这些只言片语中，他勾画出一幅过去的图卷。
僧侣都有庙宇，在庙宇中诵经作法，但实际上最先的释祖是要求僧侣云游四方，不常定居的，但最终这条规则被释祖自己废弃了。
释祖说在夏天的雨季，可以不用云游，找地方躲三个月雨季，就连释祖这种类似于孔子的人物，一个立志改变婆教的大能，都对雨季无可奈何，最终妥协。
这雨季到底有什么恐怖之处呢？
在雨季到来的时候，道路会被冲毁，桥梁也会断裂，到处都是漫出的大水，乃至于洪水，虫蛇蚁鼠更是层出不穷。
如果类比到中原的话，那就是黄河和长江以及他们的支流，会在每年夏天，淹没无数的城池和土地，时间是三个月，那朝廷所修整的直道都会被冲烂，搭建在河流上的桥梁消失，生活在土地上的百姓，所赖以生存的土地会被淹没。
一切都会被推倒重来。
在下游的孟加拉区域中，百分之八十以上的土地，会在雨季被淹没，人需要生存在船上。
在这种情况下，积累、勤奋，又有什么作用呢？
帝国的统治所依赖的就是四通八达的道路，能够传达朝廷的诏令，进而控制、指挥那些官吏，同时让军队在情况有变的时候，顺利平叛。
而雨季是不能出门的。
这意味着一个帝国每年都会有三个月的时间，各自为政，地方发生了什么，朝廷不知道。
三个月雨季之后，税收什么时候能够恢复，不知道。
在收税的过程中，在雨季中损失了多少可用于收税的土地，也不知道。
在漫长的雨季中，有多少人死去，尸体是否被洪水冲走，换句话说，在雨季结束后，帝国所造的户籍册，就要重新修订一份。
哪个帝国能有如此浑厚的人力物力去做这种事呢？
自然是只能由当地来估算。
这一估算，就必然九出十三归了。
在天竺，政治逻辑和中原太过不同。
在中原，一个政权的变化通常都要追溯到十年以上，毕竟政治斗争是长期的。
但在天竺，统治者的权力会忽大忽小，在雨季的时候，政令难以出首都，这种情况在中原，大概类似于后汉末年的刘协。
这是听起来多么匪夷所思的一件事，一个国家并没有崩毁迹象的君主，每年会有三个月的时间，仅仅只是帝都城主。
在雨季结束后，大量的官吏就会来往于帝都和地方，再次建立起强大的统治。
这是一片天然割据的土地。
谁来也改变不了。
那些强大王朝迅速的建立，是因为有统一的意识，快速的崩塌，则因为只有意识，没有现实，是不行的。
孔雀王朝的石碑建立在中亚，但影响力只有在旱季的时候才能达到。
那些所谓历史上强大的帝国，到底有多少含金量，还是一个值得商榷的问题。
洛苏最终给这片土地下了一个定论：这里不可能建立一个中央集权的帝国。
它只能在突然的昌盛和极致的衰败中，不断轮回。
即便统治这里的是汉人，也改变不了这一点，这里没有郡县的基础。
在六大王国中，洛苏彻底将楚国排除出未来可能成功争龙的行列。
目前列在六大王国之首的，还是燕国，如果燕国能吞并辽东的话，依旧有机会和中原一争高下。
在对楚国的未来，以及对天竺这片土地判了死刑后，洛苏便准备动身离开。
从天竺的西北部出发，可以到达大夏的土地，那里就是中亚，基本上进入天竺的政权，都是从那里经过，或者直接就在那里建立北方政权。
洛苏也不例外，在一轮新的雨季过去之后，这片土地的一切再次开始重启，那些国王和领主，开始派出官吏去收取税收，同时查看自己的国土有没有变化，土地被淹没多少。
洛苏则在炎热的旱季，从那道险要的山脉中，那道无数侵略者入侵，却从来都没有修筑堡垒的山脉中穿过，一路向中亚而去。
曾经他从中亚前往极西之地，如今却是不再去那里了，大唐现在已经超越了过去所有王朝的极盛。
颇有一种我于天下全无敌的感觉。
洛苏认为现在能够毁灭大唐的只有大唐自己，或许那不应该叫做毁灭，而是新一轮的轮回。
什么东西能够解决轮回呢？
即便这个去问从现代而来的姬昭，他也不知道。
毕竟就连姬昭所在的时代，全世界最兴盛发达的那些国家，也没有任何一个解决轮回的问题。
除了洛氏上位，用超现实的东西来解决现实问题之外，似乎别无他法。
因为人类的寿命是如此的短暂。
只能看到眼前的那几十年。
历史是螺旋上升的，所谓螺旋上升，便是会有后退的时候。
比如罗马帝国的毁灭。
便是西方的低潮期。
放在历史数千年的尺度上，不过一两百年的短暂低潮并不算什么，就像是一根被压下去的弹簧，积蓄着力量，进而爆发出更加强大的力量。
将导致退步的因素，用暴烈的革命彻底摧毁。
但这一两百年的低潮，对于普通人来说，那就是他们的一生啊。
黑暗笼罩着他们。
道路曲折我走不完，前途光明我看不见。
时代的一粒灰落在一个人的身上，就是一座大山。
现实如此，又该如何去苛责那些怀着悲观的人呢？
所以洛苏从不怪罪洛氏之外的人，有一些自私的想法，一个人可以奉献，但不应该要求他奉献。
有些事，洛氏来做就可以了。
洛氏是不一样了，洛氏始终心中都能看到那光明的前途，始终都能看到曲折道路的尽头。
既然洛氏有这样的能力，那洛氏承担起更重的责任，自然是合适的。
对于中亚，洛苏不算是很陌生，因为他曾经穿越过中亚之地，所以相对于其他方位，对这里更加关注一些。
而且东边是大海，没有足够的土地，而西边的土地，却几乎是无穷无尽的。
他是从邦周时期走出来的人，而且是主持了第二次大分封开拓的人。
那种对于土地的执念，深深刻在他的内心深处。
在这些年中，他有时会和玄门之主通信，询问一些中亚等地的变化。
在玄门的信件中，中亚这些年的变化很是激烈，不仅仅是王朝的变化，也有宗教方面的变化。
西域和大唐间错综复杂的关系，以及统合内部耗费了不少时间和精力。
目前在广义的大唐疆域中，实际上由西域玄门统治的疆域中，越过了葱岭这座高原，在西边达到了中亚腹地。
那座城池因为形状类似碎叶，被叫做碎叶城。
驻守在这里的军队，有三百玄门神庙军，以及三千西域诸国联军，玄门的神庙军副统领驻扎在这里，一旦事有不逮就征调昭武九姓国以及七河流域中，信仰玄门的诸国军队。
这些军队是为了守卫信仰而来到这里的，因为新月信仰伴随着大征服从遥远的西亚来到了这里。
虽然来到这里的只是一部分边境诸侯，苏丹的目标还是东罗以及东正和天主世界，但如果在这里的战事出现大问题，新月的目标转向也说不定。
异端比异教徒更可恨，这并不是说异教徒不可恨，在异端被清剿后，异教徒同样是要被消灭的。
虽然基本上西方每一任皇帝或苏丹都会颁布宗教包容政策，即自由的信教，但在实践活动中，却并不是如此。
即便是在中原，也发生了尊皇天，灭诸祀的大事件，何况化外之地呢？
洛苏眺望车窗外。
(本章完)
上次听闻洛苏消息，他在扬州，大部分人都能猜到，他是要去江南洛氏。
到了江南洛氏后，再一路向南，很合理。
岭南权贵很恐惧。
生怕自己所做的事情被发觉。
或者说，他们根本就没想过能隐瞒住，谁能在国师面前隐瞒呢？
有人如丧考妣的等待终局来临。
但最终却无事发生。
洛苏的马车已经往云贵高原而去，他要去吐蕃和天竺看看，在那里还有一个楚国。
吐蕃。
从数十年前第一次来到高原，洛苏就将这里视作中原的最大威胁，如今看来果然如此。
强烈的高反让大唐军队难以攻上这里，在布置一众小国失败后，只能在青海设置了青海都护府，统筹诸方，形同立国。
对于吐蕃。
洛苏认为也只能依靠内部反间让其自乱，削弱吐蕃的潜力，至于真正的吞并吐蕃，以目前这种温暖的气候是很难做到的。
其余地方，无论是漠北，还是东欧，还是海外，还是中南，这些地方都有一个同样的优势，那就是汉人是可以大批迁徙过去的。
但高原，大批量迁徙人口就是让人去送死。
况且那些土地上，土著人口不多，所以能快速改变人口结构，而吐蕃，有千万的人口，想要改变当地人口结构，简直做梦。
只能等待这种来之不易的水热条件结束，失去大量农耕的土地后，人口大幅度下降，吐蕃自然而然就失去这种称霸的能力。
洛苏对吐蕃的关注不算多，毕竟吐蕃是区域性帝国，和大唐是不能相提并论的，没有高原天险，早就踏平它了。
洛苏反而对天竺的关注不小，因为经过他所了解到的天竺历史，这里真的很奇怪。
庞大的人口、肥沃的土地、传承悠久的历史。
当一个国家拥有这三项特质的时候，会让人想起什么？
煌煌诸夏！
天竺之地也是这样，在恒河平原这片土地上，不乏强大的帝国，诸如孔雀王朝，亦或者贵霜帝国这种和汉帝国并列的帝国。
但建立在这里的每一个帝国，都可以说是毫无韧性，一旦毁灭，就不再重建。
每一個曾经征服这里的民族，都能称得上是骁勇善战，但一到这里，就会被同化，在下一次灾难来临的时候，被打为下一等人。
现在汉人也到了那里，结局会是如何，洛苏想要看看。
他并未多在吐蕃停留，就迅速的沿着那雪域高原的曲折之路，前往天竺。
热。
这种熟悉的热气扑面而来的时候，而后是潮湿的水气扑面而来时，洛苏就有些明悟了。
在这里他见到了前来开拓的楚国贵族，这些楚国贵族已经穿上了天竺传统服饰，看样子是化身这里的高等贵族了。
仔细想想也正常，宋王能顺利开拓是因为后面有那么多人在支持，别管身上背着多少债务，但起码现在手里有大量资源。
楚王可没有宋王的条件，只能凭借自己，吐蕃没有彻底臣服，朝廷也不可能向天竺输送大量物资。
唯一生存下去的方式，也就是混进当地的统治阶层了，对于种姓制度，洛苏有些了解，是一种宗教延伸出来的制度。
洛苏之前认为这种制度并不会稳固，等级分明会出现在任何国家中，但统治者和统治群体会每隔一段时间变幻一次。
高层想要凭借一种制度就压制底层是不可能的。
事实也证明了洛苏的看法，盛极一时的孔雀王朝就是由低种姓建立的，在高低种姓的对抗中，高种姓并不总是获胜。
但再深入了解过后，洛苏就彻底感受到这套制度的可怕，那是之前从未出现过的统治术。
在天竺待的这段日子，洛苏再次深刻感受到了气候对一个国家族群的巨大影响。
他找到了这片土地千百年来不断被侵略，族群性格的原因之一。
那就是连绵的雨季。
在这片土地上，从来都不缺乏想要统一的雄主，但基本上都失败了，即便很短暂的统一，但基本上在短时间内就会崩毁。
如果说是因为意识的话，那庞大的同一宗教人群，实际上可以承担这个重任。
洛苏在这里停留许久。
这里是佛的发源地，在现在的中原以及西域，佛已经融为神系，而不单独作为一个宗教祭祀。
洛苏在这里，了解了这个逐渐湮灭的教派历史，从这些只言片语中，他勾画出一幅过去的图卷。
僧侣都有庙宇，在庙宇中诵经作法，但实际上最先的释祖是要求僧侣云游四方，不常定居的，但最终这条规则被释祖自己废弃了。
释祖说在夏天的雨季，可以不用云游，找地方躲三个月雨季，就连释祖这种类似于孔子的人物，一个立志改变婆教的大能，都对雨季无可奈何，最终妥协。
这雨季到底有什么恐怖之处呢？
在雨季到来的时候，道路会被冲毁，桥梁也会断裂，到处都是漫出的大水，乃至于洪水，虫蛇蚁鼠更是层出不穷。
如果类比到中原的话，那就是黄河和长江以及他们的支流，会在每年夏天，淹没无数的城池和土地，时间是三个月，那朝廷所修整的直道都会被冲烂，搭建在河流上的桥梁消失，生活在土地上的百姓，所赖以生存的土地会被淹没。
一切都会被推倒重来。
在下游的孟加拉区域中，百分之八十以上的土地，会在雨季被淹没，人需要生存在船上。
在这种情况下，积累、勤奋，又有什么作用呢？
帝国的统治所依赖的就是四通八达的道路，能够传达朝廷的诏令，进而控制、指挥那些官吏，同时让军队在情况有变的时候，顺利平叛。
而雨季是不能出门的。
这意味着一个帝国每年都会有三个月的时间，各自为政，地方发生了什么，朝廷不知道。
三个月雨季之后，税收什么时候能够恢复，不知道。
在收税的过程中，在雨季中损失了多少可用于收税的土地，也不知道。
在漫长的雨季中，有多少人死去，尸体是否被洪水冲走，换句话说，在雨季结束后，帝国所造的户籍册，就要重新修订一份。
哪个帝国能有如此浑厚的人力物力去做这种事呢？
自然是只能由当地来估算。
这一估算，就必然九出十三归了。
在天竺，政治逻辑和中原太过不同。
在中原，一个政权的变化通常都要追溯到十年以上，毕竟政治斗争是长期的。
但在天竺，统治者的权力会忽大忽小，在雨季的时候，政令难以出首都，这种情况在中原，大概类似于后汉末年的刘协。
这是听起来多么匪夷所思的一件事，一个国家并没有崩毁迹象的君主，每年会有三个月的时间，仅仅只是帝都城主。
在雨季结束后，大量的官吏就会来往于帝都和地方，再次建立起强大的统治。
这是一片天然割据的土地。
谁来也改变不了。
那些强大王朝迅速的建立，是因为有统一的意识，快速的崩塌，则因为只有意识，没有现实，是不行的。
孔雀王朝的石碑建立在中亚，但影响力只有在旱季的时候才能达到。
那些所谓历史上强大的帝国，到底有多少含金量，还是一个值得商榷的问题。
洛苏最终给这片土地下了一个定论：这里不可能建立一个中央集权的帝国。
它只能在突然的昌盛和极致的衰败中，不断轮回。
即便统治这里的是汉人，也改变不了这一点，这里没有郡县的基础。
在六大王国中，洛苏彻底将楚国排除出未来可能成功争龙的行列。
目前列在六大王国之首的，还是燕国，如果燕国能吞并辽东的话，依旧有机会和中原一争高下。
在对楚国的未来，以及对天竺这片土地判了死刑后，洛苏便准备动身离开。
从天竺的西北部出发，可以到达大夏的土地，那里就是中亚，基本上进入天竺的政权，都是从那里经过，或者直接就在那里建立北方政权。
洛苏也不例外，在一轮新的雨季过去之后，这片土地的一切再次开始重启，那些国王和领主，开始派出官吏去收取税收，同时查看自己的国土有没有变化，土地被淹没多少。
洛苏则在炎热的旱季，从那道险要的山脉中，那道无数侵略者入侵，却从来都没有修筑堡垒的山脉中穿过，一路向中亚而去。
曾经他从中亚前往极西之地，如今却是不再去那里了，大唐现在已经超越了过去所有王朝的极盛。
颇有一种我于天下全无敌的感觉。
洛苏认为现在能够毁灭大唐的只有大唐自己，或许那不应该叫做毁灭，而是新一轮的轮回。
什么东西能够解决轮回呢？
即便这个去问从现代而来的姬昭，他也不知道。
毕竟就连姬昭所在的时代，全世界最兴盛发达的那些国家，也没有任何一个解决轮回的问题。
除了洛氏上位，用超现实的东西来解决现实问题之外，似乎别无他法。
因为人类的寿命是如此的短暂。
只能看到眼前的那几十年。
历史是螺旋上升的，所谓螺旋上升，便是会有后退的时候。
比如罗马帝国的毁灭。
便是西方的低潮期。
放在历史数千年的尺度上，不过一两百年的短暂低潮并不算什么，就像是一根被压下去的弹簧，积蓄着力量，进而爆发出更加强大的力量。
将导致退步的因素，用暴烈的革命彻底摧毁。
但这一两百年的低潮，对于普通人来说，那就是他们的一生啊。
黑暗笼罩着他们。
道路曲折我走不完，前途光明我看不见。
时代的一粒灰落在一个人的身上，就是一座大山。
现实如此，又该如何去苛责那些怀着悲观的人呢？
所以洛苏从不怪罪洛氏之外的人，有一些自私的想法，一个人可以奉献，但不应该要求他奉献。
有些事，洛氏来做就可以了。
洛氏是不一样了，洛氏始终心中都能看到那光明的前途，始终都能看到曲折道路的尽头。
既然洛氏有这样的能力，那洛氏承担起更重的责任，自然是合适的。
对于中亚，洛苏不算是很陌生，因为他曾经穿越过中亚之地，所以相对于其他方位，对这里更加关注一些。
而且东边是大海，没有足够的土地，而西边的土地，却几乎是无穷无尽的。
他是从邦周时期走出来的人，而且是主持了第二次大分封开拓的人。
那种对于土地的执念，深深刻在他的内心深处。
在这些年中，他有时会和玄门之主通信，询问一些中亚等地的变化。
在玄门的信件中，中亚这些年的变化很是激烈，不仅仅是王朝的变化，也有宗教方面的变化。
西域和大唐间错综复杂的关系，以及统合内部耗费了不少时间和精力。
目前在广义的大唐疆域中，实际上由西域玄门统治的疆域中，越过了葱岭这座高原，在西边达到了中亚腹地。
那座城池因为形状类似碎叶，被叫做碎叶城。
驻守在这里的军队，有三百玄门神庙军，以及三千西域诸国联军，玄门的神庙军副统领驻扎在这里，一旦事有不逮就征调昭武九姓国以及七河流域中，信仰玄门的诸国军队。
这些军队是为了守卫信仰而来到这里的，因为新月信仰伴随着大征服从遥远的西亚来到了这里。
虽然来到这里的只是一部分边境诸侯，苏丹的目标还是东罗以及东正和天主世界，但如果在这里的战事出现大问题，新月的目标转向也说不定。
异端比异教徒更可恨，这并不是说异教徒不可恨，在异端被清剿后，异教徒同样是要被消灭的。
虽然基本上西方每一任皇帝或苏丹都会颁布宗教包容政策，即自由的信教，但在实践活动中，却并不是如此。
即便是在中原，也发生了尊皇天，灭诸祀的大事件，何况化外之地呢？
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