若问如何处理这死人湾，陈景乐的答案简单粗暴。
河底的骸骨全数起出，择地重新安葬，虽不能使它们逢年过节享香火祭拜，但也不至于烂在河底，不见天日。
最后统计，不齐全骸骨共374副，统一合葬到附近的小山头。
捡来一块花岗岩，上面刻上死者来路以及几句道门亡者祝福经文，一同埋于地下，免得后人不小心挖出来，不知其然。
这样一来，河底的死气顿时少了大半。
当然，还没结束。
河底多年不曾清淤，烂泥层太厚，堆积的东西很多。包括但不限于老式猎枪、鞋子衣物、瓦罐瓷器、金银铜铁等乱七八糟的东西。
值钱的收起来，不值钱的，就地挖个深坑埋掉，等待千百年后自然降解。
突然一块石板引起陈景乐注意。
应该说半块，下半部明显断掉了。
记载的是繁体文。
“汉有两伏波，皆有功于岭南之民，前伏波符离路侯也，后伏波新息马侯也。南越自三代不能又秦，虽稍通置吏，旋复为夷，符离始伐灭其国开九郡……”
巧了，居然是伏波庙碑文！
只是不确定，是不是先前老伯说的那座伏波庙的东西。
若是当年被毁，有人把碑文扔到运河里，倒也说得通。不过为什么不直接扔进水库呢？明显水库更近。
值得一提的是，这石碑字体笔锋犀利，宛如刀剑，可见镌刻者本人心性，或许是一位侠士。
不仅如此，这石碑似乎还是一件法器。
嗯，曾经是。
如今早已耗尽灵性，只是一块寻常的有些年头的石碑。
或许文物考古部门会对它感兴趣。
陈景乐惊讶好奇的是，到底是上面的文字使得石碑变成一件法器，还是刻上文字后才被人炼成法器。
二者是有区别的。
后者还好，若是前者，这刻碑之人，绝非一般。
陈景乐只好又去找那位老伯，再次以一根软中为代价，问了伏波庙碑文的相关信息。
然而老伯回忆说，当时的碑文是刻在墙上，而非石板，镌刻者只是镇上的普通工匠。
看来不是水库旁那座伏波庙的东西了。
不知道这源自何处的伏波庙石碑，为何会出现在这运河河底？
其中是否有什么因果？着实耐人寻味。
……
就在陈景乐忙着处理死人湾时，椹川民事局指挥中心再次发现辖区内出现诡异踪迹。
“报告！监测到诡异信号，编号07590088，能量等级B级，正在定位中……”
“定位成功！”
“目标当前所在地为海康附城南澜村邬王庙附近，请附近民事局同志尽快前往收容！”
B级！
又见B级！
这年头B级诡异已经成大白菜了吗？
民事局的同志们忍不住吐槽。
目的地距离指挥中心差不多70公里，开车显然太慢，好在海康本来就有一位B级御诡者驻守。
也是除钟云李耀国外的，椹川局第三位B级御诡者。
……
林南接到任务时，正在看六点半新闻。
“南澜村？B级诡异？”
南澜村他知道，离市区不算远，那边有一座供奉天妃娘娘的超海宫，规模不小，在海康境内颇具知名度。
那地方居然出现了B级诡异？
“麻烦啊。”
南澜村上面还有一条北澜村，规模更大。两村相连，要是控制不好，波及到北澜村，那就大问题了。
林南不敢怠慢，当即带上家伙出发。
相比钟云跟李耀国，林南年纪要大些，今年39，按照椹川人喜欢算虚岁的说法，已经正式步入中年男人阶段。
平时除了喝茶养生看新闻，就是钓鱼跑步盘珠子。
相比普通人，御诡者精神状态更加不稳定，因此需要其他事物来分散注意力。
喝茶可以平心静气，看新闻有助于思考，钓鱼培养耐心，跑步养生是为了锻炼体魄，盘珠子纯粹跟风。
这些方法具体有没有用不好说，不过在同事们看来，林南确实是个成熟稳重，值得信任的队长。
此时的南澜村，正在举行举行一项村子里的传统活动。
当地称作选邬王真童。
……
所谓邬王真童，其实是乩（jī）童的一种，也就是常说的灵媒。
民间说法是请神上身。
道门虽然承认有这回事，但禁止门内弟子搞这种。《太上天坛玉格》经云：一切上真天仙神将，不附生人之体，若辄附人语者，决是邪魔外道，不正之鬼。
说得通俗点，真正的神仙，凡人之体根本承受不住，贸然请神只会是死路一条。所以请来的都是什么东西，心里有数好吧。
然岭南一带扶乩之风盛行，遂有南乩北马的说法。北边是出马，南边就是扶乩。
南边的扶乩分很多种，闽地那边相对出名的有官将首啊八家将啊跳童啊，都是扶乩文化的一种。
椹川一代常见的就是游神穿令箭、翻刺床、刀山火海等等。具体过于凶残，不方便描述。（本条评论内有图，胆小者慎点。）
稍微没那么哈人的，就是游神抬轿。
如果游神过程中，突然神轿一沉，沉到四个壮汉憋红脸都抬不动，那就说明乩童要出现了。就会有人翻身爬上神明轿顶，这时候又可以抬起来继续前进，轿顶上的人重量并不会对抬轿者造成影响。
扶乩这玩意儿怎么说呢，有些是家传，有些是突然跑到你身上，你想甩都甩不掉。
虽然属于民俗文化的一种，但是不建议普通人去接触这些东西。
……
南澜村的邬王真童，是特指乌蛇大王座下童子。
乌蛇大王同样是旧三雷地区专属民间俗神，又叫“邬王神”，源于半岛这边多蛇，古人们对蛇的崇拜，认为蛇是神明的坐骑。为取悦蛇神，于民间兴建乌蛇大王庙。
值得一提的是，和其他传统正面的民间俗神相比，海康这边大部分区域的乌蛇大王，都是被赋予邪恶形象。好涩、贪婪、蛮横、无赖等等，遂有“乌蛇公喜欢占别人神庙”的说法。且庙宇多建于村外。
神位通常写着“境主敕赐茗山洞府显赫邬蛇大王”或者“境主敕赐勇猛显赫邬蛇大王”。是比境主还要低级的神明，可见并不是什么大人物。
而对南澜村来说，这可是十年才会出一个的邬王真童，自然称得上盛事。
因此，傍晚时分。
大家吃过饭后，便来到村边的邬王庙集合，围观真童出世。
河底的骸骨全数起出，择地重新安葬，虽不能使它们逢年过节享香火祭拜，但也不至于烂在河底，不见天日。
最后统计，不齐全骸骨共374副，统一合葬到附近的小山头。
捡来一块花岗岩，上面刻上死者来路以及几句道门亡者祝福经文，一同埋于地下，免得后人不小心挖出来，不知其然。
这样一来，河底的死气顿时少了大半。
当然，还没结束。
河底多年不曾清淤，烂泥层太厚，堆积的东西很多。包括但不限于老式猎枪、鞋子衣物、瓦罐瓷器、金银铜铁等乱七八糟的东西。
值钱的收起来，不值钱的，就地挖个深坑埋掉，等待千百年后自然降解。
突然一块石板引起陈景乐注意。
应该说半块，下半部明显断掉了。
记载的是繁体文。
“汉有两伏波，皆有功于岭南之民，前伏波符离路侯也，后伏波新息马侯也。南越自三代不能又秦，虽稍通置吏，旋复为夷，符离始伐灭其国开九郡……”
巧了，居然是伏波庙碑文！
只是不确定，是不是先前老伯说的那座伏波庙的东西。
若是当年被毁，有人把碑文扔到运河里，倒也说得通。不过为什么不直接扔进水库呢？明显水库更近。
值得一提的是，这石碑字体笔锋犀利，宛如刀剑，可见镌刻者本人心性，或许是一位侠士。
不仅如此，这石碑似乎还是一件法器。
嗯，曾经是。
如今早已耗尽灵性，只是一块寻常的有些年头的石碑。
或许文物考古部门会对它感兴趣。
陈景乐惊讶好奇的是，到底是上面的文字使得石碑变成一件法器，还是刻上文字后才被人炼成法器。
二者是有区别的。
后者还好，若是前者，这刻碑之人，绝非一般。
陈景乐只好又去找那位老伯，再次以一根软中为代价，问了伏波庙碑文的相关信息。
然而老伯回忆说，当时的碑文是刻在墙上，而非石板，镌刻者只是镇上的普通工匠。
看来不是水库旁那座伏波庙的东西了。
不知道这源自何处的伏波庙石碑，为何会出现在这运河河底？
其中是否有什么因果？着实耐人寻味。
……
就在陈景乐忙着处理死人湾时，椹川民事局指挥中心再次发现辖区内出现诡异踪迹。
“报告！监测到诡异信号，编号07590088，能量等级B级，正在定位中……”
“定位成功！”
“目标当前所在地为海康附城南澜村邬王庙附近，请附近民事局同志尽快前往收容！”
B级！
又见B级！
这年头B级诡异已经成大白菜了吗？
民事局的同志们忍不住吐槽。
目的地距离指挥中心差不多70公里，开车显然太慢，好在海康本来就有一位B级御诡者驻守。
也是除钟云李耀国外的，椹川局第三位B级御诡者。
……
林南接到任务时，正在看六点半新闻。
“南澜村？B级诡异？”
南澜村他知道，离市区不算远，那边有一座供奉天妃娘娘的超海宫，规模不小，在海康境内颇具知名度。
那地方居然出现了B级诡异？
“麻烦啊。”
南澜村上面还有一条北澜村，规模更大。两村相连，要是控制不好，波及到北澜村，那就大问题了。
林南不敢怠慢，当即带上家伙出发。
相比钟云跟李耀国，林南年纪要大些，今年39，按照椹川人喜欢算虚岁的说法，已经正式步入中年男人阶段。
平时除了喝茶养生看新闻，就是钓鱼跑步盘珠子。
相比普通人，御诡者精神状态更加不稳定，因此需要其他事物来分散注意力。
喝茶可以平心静气，看新闻有助于思考，钓鱼培养耐心，跑步养生是为了锻炼体魄，盘珠子纯粹跟风。
这些方法具体有没有用不好说，不过在同事们看来，林南确实是个成熟稳重，值得信任的队长。
此时的南澜村，正在举行举行一项村子里的传统活动。
当地称作选邬王真童。
……
所谓邬王真童，其实是乩（jī）童的一种，也就是常说的灵媒。
民间说法是请神上身。
道门虽然承认有这回事，但禁止门内弟子搞这种。《太上天坛玉格》经云：一切上真天仙神将，不附生人之体，若辄附人语者，决是邪魔外道，不正之鬼。
说得通俗点，真正的神仙，凡人之体根本承受不住，贸然请神只会是死路一条。所以请来的都是什么东西，心里有数好吧。
然岭南一带扶乩之风盛行，遂有南乩北马的说法。北边是出马，南边就是扶乩。
南边的扶乩分很多种，闽地那边相对出名的有官将首啊八家将啊跳童啊，都是扶乩文化的一种。
椹川一代常见的就是游神穿令箭、翻刺床、刀山火海等等。具体过于凶残，不方便描述。（本条评论内有图，胆小者慎点。）
稍微没那么哈人的，就是游神抬轿。
如果游神过程中，突然神轿一沉，沉到四个壮汉憋红脸都抬不动，那就说明乩童要出现了。就会有人翻身爬上神明轿顶，这时候又可以抬起来继续前进，轿顶上的人重量并不会对抬轿者造成影响。
扶乩这玩意儿怎么说呢，有些是家传，有些是突然跑到你身上，你想甩都甩不掉。
虽然属于民俗文化的一种，但是不建议普通人去接触这些东西。
……
南澜村的邬王真童，是特指乌蛇大王座下童子。
乌蛇大王同样是旧三雷地区专属民间俗神，又叫“邬王神”，源于半岛这边多蛇，古人们对蛇的崇拜，认为蛇是神明的坐骑。为取悦蛇神，于民间兴建乌蛇大王庙。
值得一提的是，和其他传统正面的民间俗神相比，海康这边大部分区域的乌蛇大王，都是被赋予邪恶形象。好涩、贪婪、蛮横、无赖等等，遂有“乌蛇公喜欢占别人神庙”的说法。且庙宇多建于村外。
神位通常写着“境主敕赐茗山洞府显赫邬蛇大王”或者“境主敕赐勇猛显赫邬蛇大王”。是比境主还要低级的神明，可见并不是什么大人物。
而对南澜村来说，这可是十年才会出一个的邬王真童，自然称得上盛事。
因此，傍晚时分。
大家吃过饭后，便来到村边的邬王庙集合，围观真童出世。
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