500、白居易二弟白行简
此时，耶无害又向着阮晓峰说道：“这段文辞是作者白行简揭露不合理礼仪，非法偷色的丑恶之态。其中旅外之人的偷奸，有男女同奸，有权贵赚人之婢，有性急而交丑女，有男女僧人共处，有帝王与宠臣。。，还有山村之人的取乐，这无非都是些存在于世的不合礼仪道德的现象，是应该清肃整顿的不合理两性关系。‘所以说存在并不都是合理的，存在就是合理的说法是不正确的。’所谓‘妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷’，难道有利于天下太平、家庭和睦吗？是合理的吗？作者主张将房中术用于合合美美的夫妻之间，而不应超出此限，方能起到正人伦、保性命的积极作用，而对于非法的、不合理的，包括帝王在内的两性生活是极力反对的，这恐怕就是白行简撰写此赋的用心所在。
这最末一段辞意说，至于没有娶妻室的人，或在他乡异地之客，这种事就常感到背离不顺心，时时委屈而困迫。有的住宿在旅馆，而无妻独孤之情使人不能入睡，有的居于内室与妻背率，若幸遇花颜之女，往往恳求交欢，或看到马上美丽女子就常想到自己没有配偶。就羡慕人家送聘礼到庭前，希望有爱恋自己的女子在春天的路径上投来情果。想念得刚肠欲断，往往会发颠发狂；觉出自己精神飞散，看到自己形体消瘦。于是就吃不下睡不着，不能控制住自己的行为。常在梦中见到自己思恋的女人，又想在暗处招请人家，打听人家的消息，甚至达到百次，希望有一天能跟她会面。整天想女子那美丽的体质，思念那苗条的细腰。有时竟梦中交合，鬼交欢娱，弄得魂飞魄散，好像女子在用美色捉弄自己，简直惹恼得人肝肠欲断、心急如焚。因此，不管是同居一院能常会面，也不管是不是同一门院或不是同一旅馆，等到夜深更长，庭院人静，月挂中天之时，就悄悄潜来偷窃。哪里还知道什么是害怕，实际上此时有重重危险。要不然怎么会说‘贼胆包天’、‘色胆包天’呢？但这时还是有严重的忧劳，弦崩得很紧。幸好狗也不叫，就深深隐藏，不让弄出声音；女子也不惊恐，有的还仰卧露着。。。在这时男子就小心谨慎地进入房内，慢慢地爬到床上，精液在。。的阴物头上，滴滴如流，直刺女阴之内，好像立刻感到温暖醇醇，男女双方莫不是心中忐忑乱跳，胸中惶惶不安。如果碰到睡熟的女子，想抬起她的素腿，从上面脱下她的内衣，抚摸她的胸前，就担心她一转身就会苏醒，或者摩挲她的大腿，又恐怕她心里害怕而惊恐慌乱起来……如果是还未出嫁的女子会失声惊叫而起，已经出嫁的就假装睡觉，倒也无妨。或者是有丈夫的，此时会假意责怪而加意接受，如不愿意的，就会抗拒而不同寻常了。有的也会得手而不遭阻绝的，但也有因此而得祸殃的。这些都是贪花恋色而遭受的问罪责难，就不能用正常的事理来看待。有的随便交合，不用床铺，或者在墙角草边，乱花深处，只担心别人知道，哪还讲什么礼仪法度；或者铺着裙子垫上草，或者伏在地上，或者靠着柱子，虽然心惊肉跳，精神恐惧，但对着这仓促的一回，也觉得胜过安床的百次。更有那房事生活欠缺，常嗟怨自己不遇花艳之女，就跟人家奴婢调笑挑逗，因此有了情意。有的身穿绮罗之装，头戴翡翠的簪子。有的头梳鸦角，身着青衫。有的头梳云鬟之发髻，身披肃花之衣。有的十六十七，有的十三十四岁。一展笑脸，充分显示出娇柔之态；一说话就表现出灵巧聪慧。容貌若婢女之辈，才华如绿珠之类。抚摸其胸部和腹部，就感觉出肌肤滑润细腻而丰满；掀开她的衣裳，就散布出氲（蕴）含芬芳的香气。与这样的婢女交合取欢，实在跟大官夫人也没有什么区别。所以晋代的郭璞曾设计苦求主人之婢女，竹林七贤之一的阮咸借客人之马追回姑弃之婢女，也无愧色。还有些丑女，容貌又丑又黑，身材又短又胖，臀部高大，脸面歪斜。有的嘴巴很大如同蒸锅，有的鼻子弯曲而不直。不梳发髻而头发散乱；衣服不整而散披着。有的会发出惊天的笑，说出动地的话。说丑女嫫母（丑女，黄帝的次妃，貌丑而贤德。中国古代四大丑女之一，黄帝败炎帝，杀蚩尤，皆因嫫母内助有功。）是美丽的妇人，呼喊丑女敦洽（敦洽雠糜，古丑女名。）是妖艳的美姬。丑女宿瘤（齐宣王之子齐湣（愍、闵）王之后，一个长相丑陋的采桑女，脖子上长了一个大肉瘤。齐湣王在位的17年就是秦、齐争霸的时代。）也会骂她丑陋，丑妇无盐（无盐是战国时齐国无盐县。钟无艳，又名钟离春、钟无盐，齐宣王之妻，古代四大丑女之二。）也会把她欺。贤女梁鸿之妻孟光（中国古代四大丑女之三）也会极力嘲笑她，许允妇遇到她也会将她讥笑。她娇步而行，人会说她是鬼之精怪；她们倚门而立，鬼会惊呼她是钟馗。在艰难遇到这样的女人，勉强进行交合。时而闻到她身上的醋酸之气味，这时就往往会想起自己的妻子；而荒唐淫乱，不加选择，又哪会想到与自己共枕席的姬妾呢？这些都是空虚之极欲火猛烧的缘故，不是在情欲饱足时所应做的事。再有佛地僧人，寺庙的师姑，双方各自怨恨孤居独处，常想一起同居，嘴上虽不说，可心里常常暗暗相许。有的是风流官员，鼎盛家族的名儒，为求安静，离开尘俗，剃去须发，操着汉语，胡人相貌，身材高大，。。。有的女僧心想不犯佛法，怎能忘记手里拿着念珠？有的年岁很小，生得闲情窈窕，身材不高不矮，端庄又美妙，媚眼与菩萨争艳，嫩脸与桃花同笑，戴着圆圆的翠顶……还有被皇帝宠幸的男子……然而有白玉般的容貌，闪光的年华，皇帝喜欢他的娇美小巧，有的就特别予以喜爱，三交六入之时……百脉四肢之内……不，跟仙人凌阳君指花于……弥子瑕在卫灵君前分桃，汉高祖宠幸于籍（藉）孺，孝武帝对于韩嫣很宠幸，因此，惠帝的侍臣都戴着鸟羲冠或貂婵帽，在宫内帏幄之中涂脂抹粉，在花席前拖着罗带。难道是女人的身体值得厌恶吗？这是人之情欲的相沿。再有山村里的人，形貌丑恶，男的则是瘦削粗丑，女的则是头面有毛，而且瘦小，脸面凹屈如汤匙，脖子很长像饭勺，眉毛迫近，阴暗惨淡，精神迷迷瞪瞪，腿跛行姿难看，天天腰里系着草，一年到头光着脚，结羊尾以为欢，唱山歌以为乐，攀折花枝，摘取树叶，跟翟父一样高兴。……”
“我的天哪！”阮晓峰终于惊喜道，“你终于讲完了。我们还是看看这《御女损益篇》吧。”
“好！你我接着看这《御女损益篇》。”耶无害话说之间，已拿起书本说道：“不过，在看这内容之前，我们先了解一下这篇文章的作者陶弘景。他是南朝时期杰出的学者，是著名的医学家和道教养生学家。弘景字通明，号贞白先生，又号华阳陶隐居。南朝丹阳秣陵人。”
说者在此声明，陶弘景生于公元456年，卒于公元536年，是丹阳秣陵人，著有《古今刀剑录》。这丹阳秣陵即今江苏省江宁县东南，只可惜这古往今来的江宁县已沦为南京的江宁区。
这时，只见耶无害接着说道：“陶弘景是孝昌县令陶贞之子。此人自幼好学，年四、五岁以芦管为笔学书。10岁得葛洪《神仙传》，爱不释手，遂有学道修仙之想。刘宋末年，萧道成为相。推荐弘景为诸王侍读，时弘景不满20岁。他虽身在朱门，不与世人交往，唯以披读为务。永明十年（492年）脱朝服挂于神武门，上表辞官，请入山修道。齐武帝萧责诏许之，赐以布帛，敕命所在州县月给茯苓五斤，白蜜二升，以供服饵。自此他隐居句容县句曲山，立馆其中，自号‘华阳陶隐居’。初从东阳道士孙岳游，学符图、经法，后遍历名山寻访仙药，漫游于山水间。永元初（499年）建三层楼，居其上层，唯一家童得至其所，遂益与世绝。梁武帝萧衍即位，甚器重他，屡召不至，而每有大事则使人咨询，时人称之为‘山中宰相’。天监四年（505年）移居积金东涧，以辟谷、导养诸法养生。大同二年（536年）卒，时年81岁。著作有《神农本草经集注》、《养性延命录》、《效验方》、《太清草木集要》、《太清玉石丹药集》、《药总诀》、《肘后百一方》等。然而，其养生著作并无多少创见，只是收录了当时一些房中著作中的论述，如《彭祖养性经》、《仙经》、《道林》、《子都经》等房中著传。特别值得注意的是，他引用了‘天老’的话，很可能是他看到了《汉志》中所录《天老杂子。。》的传本，故此，陶氏《御女损益篇》很有研习价值。快看看其中的内容——”
此时，耶无害又向着阮晓峰说道：“这段文辞是作者白行简揭露不合理礼仪，非法偷色的丑恶之态。其中旅外之人的偷奸，有男女同奸，有权贵赚人之婢，有性急而交丑女，有男女僧人共处，有帝王与宠臣。。，还有山村之人的取乐，这无非都是些存在于世的不合礼仪道德的现象，是应该清肃整顿的不合理两性关系。‘所以说存在并不都是合理的，存在就是合理的说法是不正确的。’所谓‘妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷’，难道有利于天下太平、家庭和睦吗？是合理的吗？作者主张将房中术用于合合美美的夫妻之间，而不应超出此限，方能起到正人伦、保性命的积极作用，而对于非法的、不合理的，包括帝王在内的两性生活是极力反对的，这恐怕就是白行简撰写此赋的用心所在。
这最末一段辞意说，至于没有娶妻室的人，或在他乡异地之客，这种事就常感到背离不顺心，时时委屈而困迫。有的住宿在旅馆，而无妻独孤之情使人不能入睡，有的居于内室与妻背率，若幸遇花颜之女，往往恳求交欢，或看到马上美丽女子就常想到自己没有配偶。就羡慕人家送聘礼到庭前，希望有爱恋自己的女子在春天的路径上投来情果。想念得刚肠欲断，往往会发颠发狂；觉出自己精神飞散，看到自己形体消瘦。于是就吃不下睡不着，不能控制住自己的行为。常在梦中见到自己思恋的女人，又想在暗处招请人家，打听人家的消息，甚至达到百次，希望有一天能跟她会面。整天想女子那美丽的体质，思念那苗条的细腰。有时竟梦中交合，鬼交欢娱，弄得魂飞魄散，好像女子在用美色捉弄自己，简直惹恼得人肝肠欲断、心急如焚。因此，不管是同居一院能常会面，也不管是不是同一门院或不是同一旅馆，等到夜深更长，庭院人静，月挂中天之时，就悄悄潜来偷窃。哪里还知道什么是害怕，实际上此时有重重危险。要不然怎么会说‘贼胆包天’、‘色胆包天’呢？但这时还是有严重的忧劳，弦崩得很紧。幸好狗也不叫，就深深隐藏，不让弄出声音；女子也不惊恐，有的还仰卧露着。。。在这时男子就小心谨慎地进入房内，慢慢地爬到床上，精液在。。的阴物头上，滴滴如流，直刺女阴之内，好像立刻感到温暖醇醇，男女双方莫不是心中忐忑乱跳，胸中惶惶不安。如果碰到睡熟的女子，想抬起她的素腿，从上面脱下她的内衣，抚摸她的胸前，就担心她一转身就会苏醒，或者摩挲她的大腿，又恐怕她心里害怕而惊恐慌乱起来……如果是还未出嫁的女子会失声惊叫而起，已经出嫁的就假装睡觉，倒也无妨。或者是有丈夫的，此时会假意责怪而加意接受，如不愿意的，就会抗拒而不同寻常了。有的也会得手而不遭阻绝的，但也有因此而得祸殃的。这些都是贪花恋色而遭受的问罪责难，就不能用正常的事理来看待。有的随便交合，不用床铺，或者在墙角草边，乱花深处，只担心别人知道，哪还讲什么礼仪法度；或者铺着裙子垫上草，或者伏在地上，或者靠着柱子，虽然心惊肉跳，精神恐惧，但对着这仓促的一回，也觉得胜过安床的百次。更有那房事生活欠缺，常嗟怨自己不遇花艳之女，就跟人家奴婢调笑挑逗，因此有了情意。有的身穿绮罗之装，头戴翡翠的簪子。有的头梳鸦角，身着青衫。有的头梳云鬟之发髻，身披肃花之衣。有的十六十七，有的十三十四岁。一展笑脸，充分显示出娇柔之态；一说话就表现出灵巧聪慧。容貌若婢女之辈，才华如绿珠之类。抚摸其胸部和腹部，就感觉出肌肤滑润细腻而丰满；掀开她的衣裳，就散布出氲（蕴）含芬芳的香气。与这样的婢女交合取欢，实在跟大官夫人也没有什么区别。所以晋代的郭璞曾设计苦求主人之婢女，竹林七贤之一的阮咸借客人之马追回姑弃之婢女，也无愧色。还有些丑女，容貌又丑又黑，身材又短又胖，臀部高大，脸面歪斜。有的嘴巴很大如同蒸锅，有的鼻子弯曲而不直。不梳发髻而头发散乱；衣服不整而散披着。有的会发出惊天的笑，说出动地的话。说丑女嫫母（丑女，黄帝的次妃，貌丑而贤德。中国古代四大丑女之一，黄帝败炎帝，杀蚩尤，皆因嫫母内助有功。）是美丽的妇人，呼喊丑女敦洽（敦洽雠糜，古丑女名。）是妖艳的美姬。丑女宿瘤（齐宣王之子齐湣（愍、闵）王之后，一个长相丑陋的采桑女，脖子上长了一个大肉瘤。齐湣王在位的17年就是秦、齐争霸的时代。）也会骂她丑陋，丑妇无盐（无盐是战国时齐国无盐县。钟无艳，又名钟离春、钟无盐，齐宣王之妻，古代四大丑女之二。）也会把她欺。贤女梁鸿之妻孟光（中国古代四大丑女之三）也会极力嘲笑她，许允妇遇到她也会将她讥笑。她娇步而行，人会说她是鬼之精怪；她们倚门而立，鬼会惊呼她是钟馗。在艰难遇到这样的女人，勉强进行交合。时而闻到她身上的醋酸之气味，这时就往往会想起自己的妻子；而荒唐淫乱，不加选择，又哪会想到与自己共枕席的姬妾呢？这些都是空虚之极欲火猛烧的缘故，不是在情欲饱足时所应做的事。再有佛地僧人，寺庙的师姑，双方各自怨恨孤居独处，常想一起同居，嘴上虽不说，可心里常常暗暗相许。有的是风流官员，鼎盛家族的名儒，为求安静，离开尘俗，剃去须发，操着汉语，胡人相貌，身材高大，。。。有的女僧心想不犯佛法，怎能忘记手里拿着念珠？有的年岁很小，生得闲情窈窕，身材不高不矮，端庄又美妙，媚眼与菩萨争艳，嫩脸与桃花同笑，戴着圆圆的翠顶……还有被皇帝宠幸的男子……然而有白玉般的容貌，闪光的年华，皇帝喜欢他的娇美小巧，有的就特别予以喜爱，三交六入之时……百脉四肢之内……不，跟仙人凌阳君指花于……弥子瑕在卫灵君前分桃，汉高祖宠幸于籍（藉）孺，孝武帝对于韩嫣很宠幸，因此，惠帝的侍臣都戴着鸟羲冠或貂婵帽，在宫内帏幄之中涂脂抹粉，在花席前拖着罗带。难道是女人的身体值得厌恶吗？这是人之情欲的相沿。再有山村里的人，形貌丑恶，男的则是瘦削粗丑，女的则是头面有毛，而且瘦小，脸面凹屈如汤匙，脖子很长像饭勺，眉毛迫近，阴暗惨淡，精神迷迷瞪瞪，腿跛行姿难看，天天腰里系着草，一年到头光着脚，结羊尾以为欢，唱山歌以为乐，攀折花枝，摘取树叶，跟翟父一样高兴。……”
“我的天哪！”阮晓峰终于惊喜道，“你终于讲完了。我们还是看看这《御女损益篇》吧。”
“好！你我接着看这《御女损益篇》。”耶无害话说之间，已拿起书本说道：“不过，在看这内容之前，我们先了解一下这篇文章的作者陶弘景。他是南朝时期杰出的学者，是著名的医学家和道教养生学家。弘景字通明，号贞白先生，又号华阳陶隐居。南朝丹阳秣陵人。”
说者在此声明，陶弘景生于公元456年，卒于公元536年，是丹阳秣陵人，著有《古今刀剑录》。这丹阳秣陵即今江苏省江宁县东南，只可惜这古往今来的江宁县已沦为南京的江宁区。
这时，只见耶无害接着说道：“陶弘景是孝昌县令陶贞之子。此人自幼好学，年四、五岁以芦管为笔学书。10岁得葛洪《神仙传》，爱不释手，遂有学道修仙之想。刘宋末年，萧道成为相。推荐弘景为诸王侍读，时弘景不满20岁。他虽身在朱门，不与世人交往，唯以披读为务。永明十年（492年）脱朝服挂于神武门，上表辞官，请入山修道。齐武帝萧责诏许之，赐以布帛，敕命所在州县月给茯苓五斤，白蜜二升，以供服饵。自此他隐居句容县句曲山，立馆其中，自号‘华阳陶隐居’。初从东阳道士孙岳游，学符图、经法，后遍历名山寻访仙药，漫游于山水间。永元初（499年）建三层楼，居其上层，唯一家童得至其所，遂益与世绝。梁武帝萧衍即位，甚器重他，屡召不至，而每有大事则使人咨询，时人称之为‘山中宰相’。天监四年（505年）移居积金东涧，以辟谷、导养诸法养生。大同二年（536年）卒，时年81岁。著作有《神农本草经集注》、《养性延命录》、《效验方》、《太清草木集要》、《太清玉石丹药集》、《药总诀》、《肘后百一方》等。然而，其养生著作并无多少创见，只是收录了当时一些房中著作中的论述，如《彭祖养性经》、《仙经》、《道林》、《子都经》等房中著传。特别值得注意的是，他引用了‘天老’的话，很可能是他看到了《汉志》中所录《天老杂子。。》的传本，故此，陶氏《御女损益篇》很有研习价值。快看看其中的内容——”