虽然王璞不认同公孙鞅的‘强国弱民’‘重罚轻赏’制度，但是这套强国理论还是行得通的。
只是这套理论对于小民过于残暴，认为只有用法律压迫百姓，强行让百姓去参军，却又吝啬赏赐，基本上是将底层百姓与国家对立了。
认为国家的强势和人民的强势是对立的，只有人民顺从法力，朴实忠厚，人民才不会结合成强大的力量来对抗国家和君主，这样的国家才会容易治理，君主地位才会牢固。
这种思想从根本上与淮国的统治理念完全背道而驰，从子珏开始淮国都没有将百姓视为对立，而是认为，国家的基石是百姓，君主的基石是百姓。君主想要掌控国家大权，不被贵族们架空，就必须要保证百姓的生活不被贵族卿士、豪强压榨，可以通过税收兵役保证国家钱粮以及军队。
因此，淮国不会使用霸道之术，毕竟在淮国守藏室中，早就保存了霸道之术强国的策略。
秦律虽然脱胎于淮律，但是和淮律完全不同。秦律奉行重罚，其中更是将淮国早就已经废除的肉刑重新拿出来了。
其中斩足、宫刑、劓刑、黥刑等，这些刑罚过于残忍，因此改成了徒刑，严重的改为死刑。
经过编纂之后，王璞特意命人将秦国变法之术和淮国变法之术放在一起编纂，如此可以更准确的让人明白秦法之酷烈。
相比起诸子百家大典的编纂，淮国历法的编纂更加繁琐，在收集了大量资料后，又经过了数年由农家学士亲自耕种比较之后，终于测算出来相对准确的历法。
而在计算好了准确的历法后，第一代太史令王皋带着刚刚编写完成的历法向淮公进献。
王璞看到新编纂完成的历法很是高兴，当即诏令，淮国上下自今日起，全部使用新历法，并且以明年作为新历公元元年。
同时王璞还派出几个淮国正式使团，带着新历前往列国之中，告知他们新历。
即便是这些诸侯国再怎么不爽，看到淮国新历之后，也只能捏着鼻子认了。不认怎么办？不用新历？还是和淮国打一场？
关乎农耕之事，在邦周任何一个国家中都是大事，因此在确认了新历的准确后，这些国家也开始推行新历。
淮国攻城器械的发展让邦周其他国家也暗自心惊，纷纷开始研究各种器械，只是绝大多数的墨家子弟都在淮国，其他国家中很少。就在这个时候，公输氏出现了。
相比起墨家喜欢制造防御器械，公输氏更精通各种器械的制作。公输氏出鲁国，但是曾经可以和齐国争锋的鲁国已经衰弱不堪，无法实现公输氏的抱负，于是公输氏的子弟开始出现在各国。
同样，淮国在得知公输氏后，也将人请了过来。对于公输氏的到来，王璞也很欢迎，公输氏和墨家有些相似，同样精通制作各种器械，但是公输氏没有墨家那种兼爱非攻的理念。
他们更多的视自己为工匠，依靠自己技艺在各国获得高位。对于这种情况，王璞很是认同，公输氏精于各种器械，王璞将其任命为匠作监大匠作，同时将公输氏也收录到诸子百家之中。
墨家对于公输氏很不认同，墨家学派和儒家学派的关系很差，同时和杨朱学派势同水火。儒家在抄袭，不对，是吸收了其他学派的理念后，和墨家的关系已经渐渐改善，但是公输氏和杨朱学派却依旧如此。
公输氏并不在意墨家的学说，墨家认为公输家制作工程器械，是在鼓励各国相互征伐，但是公输氏并不在意，他们只是认为自己的在制作用具，而工具的使用和他们并没有关系。
至于说杨朱学派，这个学派脱胎于道家，但是就连道家之中很多士子都不认同这个学派。
甚至就连王璞在看到这个学派的思想学说之后，都认为这是歪理邪说。
杨朱学派脱胎于道家，主张论生死、贵己、重生、全性保真。
按照杨朱所说，号召所有人都珍惜自己的生命，保护自己的利益，而不能损失自己的利益去帮助别人。这种做法对于小民来说就是灾难。
小民生活艰辛，很多人就连耕牛都没有，需要租借，若是人人贵己不去帮助别人，这些小民只怕是要饿死了。人类习惯于群君，是因为人类依靠自身的力量很难在荒野上生活下去。
至于其他的，在王璞看来就不那么重要了。就像其所说的论生死，杨朱学派觉得不论贵胄，贫贱，死亡之后都归为腐骨，尧舜和桀纣没有什么不同。
王璞看到这里就笑了，没什么不同那是因为你没有见过文王。淮国公室与其他人完全不同，公室死亡后可是回归洞天，与文王相见，岂会如同腐骨朽木？
至于说贵己甚至到了拔一毛而利天下，不与也。悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。
若是真按照他所说的，全天下人都贵己，那么整个天下也就乱套了，连国家都不存在了。
但是真的能够实现这种情况吗？王璞觉得只要人还有私心，还有欲望，基本上就不可能实现。
墨家的兼爱非攻等理念，王璞还能强行解说一番，让墨家为淮国效力，而杨朱学说在王璞看来完全没有改造的必要，对于淮国没有一点用处。但是杨朱的学说却也吸引了不少人，于是王璞就命人将杨朱学说向邦周其他诸侯国散布。
这种极端利己的学说对于国家没有一点用处，只会出现一群自私自利之徒，如果能够让邦周诸国的贵族卿士中出现一批这种人，相信击败吞并这个诸侯国的难度也会大幅度降低。
学宫之中，越来越多的学派出现，各种辩论让人大开眼界，各种学派学说之间的辩论让人惊叹。各种学派的辩论也持续不断的为淮国提供了大量气运，现在淮国学宫提供的气运，已经快要接近淮国提供气运的一半了。
(本章完)
只是这套理论对于小民过于残暴，认为只有用法律压迫百姓，强行让百姓去参军，却又吝啬赏赐，基本上是将底层百姓与国家对立了。
认为国家的强势和人民的强势是对立的，只有人民顺从法力，朴实忠厚，人民才不会结合成强大的力量来对抗国家和君主，这样的国家才会容易治理，君主地位才会牢固。
这种思想从根本上与淮国的统治理念完全背道而驰，从子珏开始淮国都没有将百姓视为对立，而是认为，国家的基石是百姓，君主的基石是百姓。君主想要掌控国家大权，不被贵族们架空，就必须要保证百姓的生活不被贵族卿士、豪强压榨，可以通过税收兵役保证国家钱粮以及军队。
因此，淮国不会使用霸道之术，毕竟在淮国守藏室中，早就保存了霸道之术强国的策略。
秦律虽然脱胎于淮律，但是和淮律完全不同。秦律奉行重罚，其中更是将淮国早就已经废除的肉刑重新拿出来了。
其中斩足、宫刑、劓刑、黥刑等，这些刑罚过于残忍，因此改成了徒刑，严重的改为死刑。
经过编纂之后，王璞特意命人将秦国变法之术和淮国变法之术放在一起编纂，如此可以更准确的让人明白秦法之酷烈。
相比起诸子百家大典的编纂，淮国历法的编纂更加繁琐，在收集了大量资料后，又经过了数年由农家学士亲自耕种比较之后，终于测算出来相对准确的历法。
而在计算好了准确的历法后，第一代太史令王皋带着刚刚编写完成的历法向淮公进献。
王璞看到新编纂完成的历法很是高兴，当即诏令，淮国上下自今日起，全部使用新历法，并且以明年作为新历公元元年。
同时王璞还派出几个淮国正式使团，带着新历前往列国之中，告知他们新历。
即便是这些诸侯国再怎么不爽，看到淮国新历之后，也只能捏着鼻子认了。不认怎么办？不用新历？还是和淮国打一场？
关乎农耕之事，在邦周任何一个国家中都是大事，因此在确认了新历的准确后，这些国家也开始推行新历。
淮国攻城器械的发展让邦周其他国家也暗自心惊，纷纷开始研究各种器械，只是绝大多数的墨家子弟都在淮国，其他国家中很少。就在这个时候，公输氏出现了。
相比起墨家喜欢制造防御器械，公输氏更精通各种器械的制作。公输氏出鲁国，但是曾经可以和齐国争锋的鲁国已经衰弱不堪，无法实现公输氏的抱负，于是公输氏的子弟开始出现在各国。
同样，淮国在得知公输氏后，也将人请了过来。对于公输氏的到来，王璞也很欢迎，公输氏和墨家有些相似，同样精通制作各种器械，但是公输氏没有墨家那种兼爱非攻的理念。
他们更多的视自己为工匠，依靠自己技艺在各国获得高位。对于这种情况，王璞很是认同，公输氏精于各种器械，王璞将其任命为匠作监大匠作，同时将公输氏也收录到诸子百家之中。
墨家对于公输氏很不认同，墨家学派和儒家学派的关系很差，同时和杨朱学派势同水火。儒家在抄袭，不对，是吸收了其他学派的理念后，和墨家的关系已经渐渐改善，但是公输氏和杨朱学派却依旧如此。
公输氏并不在意墨家的学说，墨家认为公输家制作工程器械，是在鼓励各国相互征伐，但是公输氏并不在意，他们只是认为自己的在制作用具，而工具的使用和他们并没有关系。
至于说杨朱学派，这个学派脱胎于道家，但是就连道家之中很多士子都不认同这个学派。
甚至就连王璞在看到这个学派的思想学说之后，都认为这是歪理邪说。
杨朱学派脱胎于道家，主张论生死、贵己、重生、全性保真。
按照杨朱所说，号召所有人都珍惜自己的生命，保护自己的利益，而不能损失自己的利益去帮助别人。这种做法对于小民来说就是灾难。
小民生活艰辛，很多人就连耕牛都没有，需要租借，若是人人贵己不去帮助别人，这些小民只怕是要饿死了。人类习惯于群君，是因为人类依靠自身的力量很难在荒野上生活下去。
至于其他的，在王璞看来就不那么重要了。就像其所说的论生死，杨朱学派觉得不论贵胄，贫贱，死亡之后都归为腐骨，尧舜和桀纣没有什么不同。
王璞看到这里就笑了，没什么不同那是因为你没有见过文王。淮国公室与其他人完全不同，公室死亡后可是回归洞天，与文王相见，岂会如同腐骨朽木？
至于说贵己甚至到了拔一毛而利天下，不与也。悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。
若是真按照他所说的，全天下人都贵己，那么整个天下也就乱套了，连国家都不存在了。
但是真的能够实现这种情况吗？王璞觉得只要人还有私心，还有欲望，基本上就不可能实现。
墨家的兼爱非攻等理念，王璞还能强行解说一番，让墨家为淮国效力，而杨朱学说在王璞看来完全没有改造的必要，对于淮国没有一点用处。但是杨朱的学说却也吸引了不少人，于是王璞就命人将杨朱学说向邦周其他诸侯国散布。
这种极端利己的学说对于国家没有一点用处，只会出现一群自私自利之徒，如果能够让邦周诸国的贵族卿士中出现一批这种人，相信击败吞并这个诸侯国的难度也会大幅度降低。
学宫之中，越来越多的学派出现，各种辩论让人大开眼界，各种学派学说之间的辩论让人惊叹。各种学派的辩论也持续不断的为淮国提供了大量气运，现在淮国学宫提供的气运，已经快要接近淮国提供气运的一半了。
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