“听师一席话，胜读十年书。”“法达悔悟地说。
张少飞一笑，递给法达一只梨。法达像是真的渴了，一口气吃了个精光。
张少飞问道：“法达，你已将梨吃了，请你以简洁的语言将你的感受准确无误地表达出来，让别人一听就知你吃的是这一只梨，而不是早上喝的茶。”
法达十分为难，吭吭哧哧：“这、这……大师，吃的这一只梨的感受的确与日常喝茶不一样，但这种细微的差别只能体味，不能言传。”
张少飞哈哈一笑，说：“禅，不可言说，如人饮水，冷暖自知。佛法的奥妙，也无法用文字来表达。一切经书，包括《法华经》，都是佛陀教导我们开悟的工具。它如同指向月亮的手指，目的是为了让我们顺利快捷地找到月亮。而手指本身，并非明月。你若是仅仅研究手指的粗细、长短、颜色，永远都找不到天空中的月亮。所以，学佛之人要直接探求佛法的本意，而不是执着于经典。你如果用这样的心态持诵《法华经》，一切妙法就会像莲花一样，自然而然地从你的口中生出来！”
法达听了张少飞的教导，豁然有省，不过，他心中仍然存有一缕疑惑，犹犹豫豫说道：“谢大师开示，不过……”
“你心中还有什么疑惑，都说出来吧。”
法达问：“如果这样的话，只要领悟了佛经的义理，就用不着念诵经文了吗？”
张少飞说：“你这种‘非此即彼’的机械理解，又陷入了另一种教条。经典有什么过错，岂能妨碍你持诵？若是口中持诵经文，心中也能实践修行，就是‘转经’；若口里念着经文，而心中另有所念，那就是被经所转。”
张少飞又对法达吟诵了一首偈子：
心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。
白牛车，是《法华经》中的一个比喻，代表着我们人类自性的本源。法达闻偈，恍然大悟。他悲喜交集，痛哭流涕地跪倒在张少飞面前，真诚地恳求：“大师，法达痴迷不悟，对大师无礼，请您原谅。但愿今生今世随侍在您身旁，还请大师恩允！”
法达说着，以头“咚咚”触地不止。
张少飞说：“人非贤圣，孰能无过？你想留在我身边，以后再说吧。”
法达仍磕头不止：“谢谢大师，谢谢师父……”乐志丹拍拍他的后脑勺，说：“起来吧，师弟。你难道是由磕头虫变的吗？”
法海说：“乐志丹，你又胡说什么？”
乐志丹一脸委屈：“我没怎么胡说呢，我比他入门早，自然是师姐啦！你们仗着师父偏心眼，一个个入门都比我晚，却反过来都成了我的师兄。这个法达，我可不会再礼让啦，一定让他给我当师弟。”她转向法达：“对不对呀，师弟？”
法达笑着说：“你一口一个师弟叫了半天，这师弟我不当行吗？”众人哈哈大笑。
同日夕阳西下，在荆州当阳山，两个禅僧快步奔到林中茅屋前，急速拍门，嘴里喊叫道：“师伯，师伯。”
门开了。神秀见两个僧人很面生，便问：“两位是……”两个禅僧齐声说：“我们是法如大师的弟子，参见师伯。”两个禅僧跪地磕头。
神秀一边还礼，一边说：“噢，你们是法如的门人。法如师弟现在可好？”
两个和尚再次扑通跪地：“师父他老人家魂归西天了！”
神秀一怔，两行清泪缓缓流下。志诚从屋里出来，将远道而来的两位禅僧让进室内。
神秀和两个师侄分宾主坐下，志诚倒茶。年长的禅僧说道：“师父圆寂前嘱咐我们两人，一定要找到您，请您出山，照顾他的门生，领导江北禅学。”
神秀道：“惠能师弟正在韶州宝林寺弘法，你们怎么不去找他？”
另一个禅僧道：“他？他目不识丁，有什么本事？”
神秀正色道：“惠能师弟慧根天成，放眼天下，谁能堪比？遗憾的是，南北两地路途遥远，我又年岁已高，不能前去向他请教。你们这些年轻弟子，何不快快前去恭听教导！”
年长的和尚道：“师伯隐居多年，有所不知。江北禅林，对惠能大师……师叔，成见很深。请他来领导江北僧众，恐怕是油锅中放盐，非炸窝不可。”
另一个禅僧跪到神秀面前央求：“师伯，除您之外，没有一个人适合领导江北禅林。您就看在我们的师父份上，出山关照弟子们吧。”
神秀摇摇头：“我在多年前就已经发誓，不留徒，不传法，不著书立说，省得误导他人，所以……”
年长的禅僧也跪了下来，哭诉道：“自从师父入灭之后，我们无人管束，危机四伏。师伯，您就可怜可怜弟子们吧，师伯！”
两个禅僧泪如雨下，不停地叩头。志诚感动得泪流满面，也跪了下来：“师父，您老人家慈悲为怀，答应师兄们吧！”
神秀热泪盈眶，无奈地点了点头。
那两个从中岳嵩山来的禅僧，将神秀大师从隐居状态中请出当阳山。本来，闭关苦修15年而大彻大悟的神秀，早已不打算弘法。他离群索居，在玉泉寺东边七里远的山上搭了一间茅草房，栖松荫，饮清风，悠然自得。若不是这突然的变故，那么，他会一直默默无闻地隐逸下去，直到终老山林。
五祖弘忍大师圆寂后，他的东山法统，由另一位大弟子——法如继承了下来。然而，天有不测风云，在中原竖立起东山法门大旗仅仅三年，唐永昌元年（公元689年），年仅52岁的法如溘然而逝。他的英年早逝，不仅使得传统的法脉难以为继，而且他遗留在中岳嵩山的众多弟子顿时成了嗷嗷待哺的孤儿。为了延续东山法门，也为了弟子们有一个好的归宿，法如临终遗嘱：当往荆州玉泉神秀禅师门下咨禀。
张少飞一笑，递给法达一只梨。法达像是真的渴了，一口气吃了个精光。
张少飞问道：“法达，你已将梨吃了，请你以简洁的语言将你的感受准确无误地表达出来，让别人一听就知你吃的是这一只梨，而不是早上喝的茶。”
法达十分为难，吭吭哧哧：“这、这……大师，吃的这一只梨的感受的确与日常喝茶不一样，但这种细微的差别只能体味，不能言传。”
张少飞哈哈一笑，说：“禅，不可言说，如人饮水，冷暖自知。佛法的奥妙，也无法用文字来表达。一切经书，包括《法华经》，都是佛陀教导我们开悟的工具。它如同指向月亮的手指，目的是为了让我们顺利快捷地找到月亮。而手指本身，并非明月。你若是仅仅研究手指的粗细、长短、颜色，永远都找不到天空中的月亮。所以，学佛之人要直接探求佛法的本意，而不是执着于经典。你如果用这样的心态持诵《法华经》，一切妙法就会像莲花一样，自然而然地从你的口中生出来！”
法达听了张少飞的教导，豁然有省，不过，他心中仍然存有一缕疑惑，犹犹豫豫说道：“谢大师开示，不过……”
“你心中还有什么疑惑，都说出来吧。”
法达问：“如果这样的话，只要领悟了佛经的义理，就用不着念诵经文了吗？”
张少飞说：“你这种‘非此即彼’的机械理解，又陷入了另一种教条。经典有什么过错，岂能妨碍你持诵？若是口中持诵经文，心中也能实践修行，就是‘转经’；若口里念着经文，而心中另有所念，那就是被经所转。”
张少飞又对法达吟诵了一首偈子：
心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。
白牛车，是《法华经》中的一个比喻，代表着我们人类自性的本源。法达闻偈，恍然大悟。他悲喜交集，痛哭流涕地跪倒在张少飞面前，真诚地恳求：“大师，法达痴迷不悟，对大师无礼，请您原谅。但愿今生今世随侍在您身旁，还请大师恩允！”
法达说着，以头“咚咚”触地不止。
张少飞说：“人非贤圣，孰能无过？你想留在我身边，以后再说吧。”
法达仍磕头不止：“谢谢大师，谢谢师父……”乐志丹拍拍他的后脑勺，说：“起来吧，师弟。你难道是由磕头虫变的吗？”
法海说：“乐志丹，你又胡说什么？”
乐志丹一脸委屈：“我没怎么胡说呢，我比他入门早，自然是师姐啦！你们仗着师父偏心眼，一个个入门都比我晚，却反过来都成了我的师兄。这个法达，我可不会再礼让啦，一定让他给我当师弟。”她转向法达：“对不对呀，师弟？”
法达笑着说：“你一口一个师弟叫了半天，这师弟我不当行吗？”众人哈哈大笑。
同日夕阳西下，在荆州当阳山，两个禅僧快步奔到林中茅屋前，急速拍门，嘴里喊叫道：“师伯，师伯。”
门开了。神秀见两个僧人很面生，便问：“两位是……”两个禅僧齐声说：“我们是法如大师的弟子，参见师伯。”两个禅僧跪地磕头。
神秀一边还礼，一边说：“噢，你们是法如的门人。法如师弟现在可好？”
两个和尚再次扑通跪地：“师父他老人家魂归西天了！”
神秀一怔，两行清泪缓缓流下。志诚从屋里出来，将远道而来的两位禅僧让进室内。
神秀和两个师侄分宾主坐下，志诚倒茶。年长的禅僧说道：“师父圆寂前嘱咐我们两人，一定要找到您，请您出山，照顾他的门生，领导江北禅学。”
神秀道：“惠能师弟正在韶州宝林寺弘法，你们怎么不去找他？”
另一个禅僧道：“他？他目不识丁，有什么本事？”
神秀正色道：“惠能师弟慧根天成，放眼天下，谁能堪比？遗憾的是，南北两地路途遥远，我又年岁已高，不能前去向他请教。你们这些年轻弟子，何不快快前去恭听教导！”
年长的和尚道：“师伯隐居多年，有所不知。江北禅林，对惠能大师……师叔，成见很深。请他来领导江北僧众，恐怕是油锅中放盐，非炸窝不可。”
另一个禅僧跪到神秀面前央求：“师伯，除您之外，没有一个人适合领导江北禅林。您就看在我们的师父份上，出山关照弟子们吧。”
神秀摇摇头：“我在多年前就已经发誓，不留徒，不传法，不著书立说，省得误导他人，所以……”
年长的禅僧也跪了下来，哭诉道：“自从师父入灭之后，我们无人管束，危机四伏。师伯，您就可怜可怜弟子们吧，师伯！”
两个禅僧泪如雨下，不停地叩头。志诚感动得泪流满面，也跪了下来：“师父，您老人家慈悲为怀，答应师兄们吧！”
神秀热泪盈眶，无奈地点了点头。
那两个从中岳嵩山来的禅僧，将神秀大师从隐居状态中请出当阳山。本来，闭关苦修15年而大彻大悟的神秀，早已不打算弘法。他离群索居，在玉泉寺东边七里远的山上搭了一间茅草房，栖松荫，饮清风，悠然自得。若不是这突然的变故，那么，他会一直默默无闻地隐逸下去，直到终老山林。
五祖弘忍大师圆寂后，他的东山法统，由另一位大弟子——法如继承了下来。然而，天有不测风云，在中原竖立起东山法门大旗仅仅三年，唐永昌元年（公元689年），年仅52岁的法如溘然而逝。他的英年早逝，不仅使得传统的法脉难以为继，而且他遗留在中岳嵩山的众多弟子顿时成了嗷嗷待哺的孤儿。为了延续东山法门，也为了弟子们有一个好的归宿，法如临终遗嘱：当往荆州玉泉神秀禅师门下咨禀。