梁耀成离开石门茶场后，惠能见石门里面地方虽然宽敞，但仅有一张简易的碌架床，收拾打理干净后，便扶李氏上床先歇歇息，然后再在洞里巡视，看有没有合适自己睡觉的地方。
但是，里面除了一些耕作用的农具和临时歇息的木床和木台、木凳，以及厨具外，再也找不到其他东西了。
没办法，惠能只好到外面找了一些干茅草回来，铺在石门里面尽头，权作打地铺来睡了。
收拾安置妥当后，惠能进入厨房，见里边柴米油盐菜等一应俱全，便开始洗锅生火做饭。
不一会儿，惠能便做好了一顿热气腾腾的饭菜，端到木台上，叫李氏起床吃晚饭。
望着这顿热气腾腾的饭菜，惠能百感众生，喜悲交集。
喜的是，经过这几年的分别，终于可以与娘亲团聚在一起，第一次吃到了自己亲自做的饭菜，终于有了一个躲避追杀、暂可立足的不是家的家；
悲的是，爹爹早逝，与娘亲相依为命，自小不知吃尽多少苦，受过多少罪，好不容易长大了，成人了，本该结婚生子，光宗耀祖，重振家声了，却不知为什么立志北上求佛法，远离家乡，远离亲人……
现如今，佛法求成了，成六祖了，归来了，却还要亡命天涯，怎不教他悲从中来……
但他千想万想，却万万也想不到，要置他于死地的，不是大师兄神秀，而是他的新州老乡阎发奎（现在的影隐）啊！
试想一下，有朝一日，惠能名正言顺坐上了禅宗六祖之位，认出了他，他能不死吗？
俗语有话：你死好过我死。对此，影隐一路穷追惠能，要置他于死地，也就在情理之中了……
再试想一下，如果当时没有影隐的一路穷追，惠能不可能藏匿怀会新州一带，佛法就不可能深入到人世间，成为劳苦大众的佛法；而惠能，更不可能在天露山上，为民众排忧解难，引导山民改变传统赖以谋生的模式——少打猎、少杀生，因地制宜，开垦荒地，广种树木花卉、香菇、木耳、笋竹和药材，以及水稻等，使天露山真正成为一个天然的绿色聚宝库（此乃后话）。
正如后来惠能在《六祖坛经》中所说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如觅兔角。”
其意是：一切的修行觉悟都在世间觉悟，因为很多的事物发生都是机缘而生的，要在这些机缘下去觉悟自己的内心。如果离开这些去寻找自己的本质，本来是不可能的。离开只能叫做断灭空。即使是离世觅菩提，也会有很多的智慧出现，因为人不可能完全断灭空。而学佛很容易走自我偏见的道路，成就佛法不容易。
……
惠能见李氏拿着筷子，在哽咽抽泣着，一时之间，感怀身世。
前尘旧事涌上心头，竟乱了方寸，都不知怎样安慰娘亲为好，“把袈裟金钵交还给东禅寺，管他什么人当六祖”的心都有了……
这顿饭，惠能亲自做的这顿饭，想不到在这样的氛围中吃完……
惠能收拾好碗筷后，默默地回到地铺上，止不住思绪万千，不断在心里叩问：我为什么要逃避同门师兄？他们为什么要放火烧山，赶尽杀绝？都回到新州家乡地面了，为什么还要追上门来？
思绪，又一次聚焦在袈裟金钵上……
惠能自然而然拿起布袋，想拿出袈裟金钵来看看。当他刚解开布袋口，一缕耀眼的光芒从袋口中照射出来，只听到“吱”的一声，地铺尽头那堵墙壁中间那块大石，在光芒的照射下，徐徐而开。
惠能连忙趋步上前，借着亮光观察，像发现新大陆那样惊呼：“啊，洞中洞！娘亲，快过来看看，这里还有一个石洞！”
李氏正在生闷气，猛地听到惠能惊喊，赶紧过来一看。
惠能点亮油灯，领着李氏进入洞里观看。
这石洞好像一座石屋那样宽敞，高约三丈，宽有六丈，令惠能和李氏惊奇的是，石屋内有石桌、石凳、石床、石水缸等。
更为称奇的是，石洞贯通山顶，山峰有水滴，恰好滴注在石水缸之中，水质清澈如甘露美液，且不会溢出。
山峰顶四处长满了山蕉、黄芽仔、沙梨、花稔、五楞、木瓜等可用作充饥的水果植物。
惠能长舒了一口气，心中暗喜，“这可是个得天独厚的潜修之地啊！这与怀集上爱岭的龟嘴岩又是何等的相似？！”
正当惠能百思不得其解的时候，正当惠能心灰意冷，萌生退意的时候，冥冥之中，惠能似乎又一次得到了佛祖神灵的庇护。
要不，六祖惠能就没必要穿插了，就不是劳动人民的佛经了。
……
惠能他太疲乏了，一头倒在石床上，把装有袈裟金钵的布袋放到石床里侧，呼呼入睡了。
李氏见状，怜爱地解下披在身上的披风，盖在惠能的身上，然后轻手轻脚地离开了石洞里的石屋。
从这天起，惠能与李氏就在石门住下，隐居起来。
惠能在这宁静的山野中，不时回想五祖弘忍给他当面所传的经，静静地领会其中的真谛，参悟内里的禅机，心中更是大有收益。
他的禅学思想的创立大大地受惠于容纳了这一带的世情影响，山水灵气鉴照和文化启迪，以及在怀集冷坑上爱岭龟咀岩昙璀赠送给他的《心铭》《绝观论》等，颇为是：博采众长，兼收并蓄。
无论是三伏炎夏，还是数九严冬，惠能或对闲适恬静的绿水青山，或仰望浩渺迷离的星汉银河，思路在有形的物与无形的心之间徘徊，苦苦地思索着五祖所传顿教与西方《金刚经》中“应无所住而生其心”的妙诣与传承的关系。
世间万物都在变，西方的佛法在大唐中土也该变。
恒河之水如何融汇到中土的江河？
这是佛门下所思考的大问题。
达摩祖师所传的如来禅，万变不离其宗，其要旨是“藉教悟宗”，修行开悟的特点。
中原传统文化应该包括儒、道、释三个方面，佛学是其中一个重要的组成部分。但是，佛学体系庞大，穷尽人的一生都很难全部诵读完。
佛陀释迦牟尼自己应该是意识到了这个问题，因此，专门开讲了《金刚经》。学好了《金刚经》，就掌握了佛学的根本内容。
而五祖所传的“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”的法门，强调的是直指心源，应机接物，当下默契，即心是佛，这当是佛法的源头活水。而惠能的悟性，本来已是极高，并且又得到五祖弘忍的真传，加上与法融弟子昙璀有缘相处，切磋经义，研论佛道禅学，这对惠能的修悟佛性、通晓法理起了很大的促进作用。
……
惠能在天露山石门这清净之地多年的隐遁修悟，开始构思体现中国化、平民化的《坛经》，立志创立“佛教中国化”。
“众妙会心”，使惠能的佛理禅机升华到了一个新高度，他修悟出的心性之学，在贯通大乘佛法基础上无形中融会了中国传统文化的儒道之学，实现了天竺禅在中国的彻底转换，形成了一个“适合中国国情”的禅宗思想体系。
这为他日后重新出山，大开法门，弘扬中国化的佛教：劳动人民的佛法——六祖文化，奠定了厚实的思想基础。
但是，里面除了一些耕作用的农具和临时歇息的木床和木台、木凳，以及厨具外，再也找不到其他东西了。
没办法，惠能只好到外面找了一些干茅草回来，铺在石门里面尽头，权作打地铺来睡了。
收拾安置妥当后，惠能进入厨房，见里边柴米油盐菜等一应俱全，便开始洗锅生火做饭。
不一会儿，惠能便做好了一顿热气腾腾的饭菜，端到木台上，叫李氏起床吃晚饭。
望着这顿热气腾腾的饭菜，惠能百感众生，喜悲交集。
喜的是，经过这几年的分别，终于可以与娘亲团聚在一起，第一次吃到了自己亲自做的饭菜，终于有了一个躲避追杀、暂可立足的不是家的家；
悲的是，爹爹早逝，与娘亲相依为命，自小不知吃尽多少苦，受过多少罪，好不容易长大了，成人了，本该结婚生子，光宗耀祖，重振家声了，却不知为什么立志北上求佛法，远离家乡，远离亲人……
现如今，佛法求成了，成六祖了，归来了，却还要亡命天涯，怎不教他悲从中来……
但他千想万想，却万万也想不到，要置他于死地的，不是大师兄神秀，而是他的新州老乡阎发奎（现在的影隐）啊！
试想一下，有朝一日，惠能名正言顺坐上了禅宗六祖之位，认出了他，他能不死吗？
俗语有话：你死好过我死。对此，影隐一路穷追惠能，要置他于死地，也就在情理之中了……
再试想一下，如果当时没有影隐的一路穷追，惠能不可能藏匿怀会新州一带，佛法就不可能深入到人世间，成为劳苦大众的佛法；而惠能，更不可能在天露山上，为民众排忧解难，引导山民改变传统赖以谋生的模式——少打猎、少杀生，因地制宜，开垦荒地，广种树木花卉、香菇、木耳、笋竹和药材，以及水稻等，使天露山真正成为一个天然的绿色聚宝库（此乃后话）。
正如后来惠能在《六祖坛经》中所说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如觅兔角。”
其意是：一切的修行觉悟都在世间觉悟，因为很多的事物发生都是机缘而生的，要在这些机缘下去觉悟自己的内心。如果离开这些去寻找自己的本质，本来是不可能的。离开只能叫做断灭空。即使是离世觅菩提，也会有很多的智慧出现，因为人不可能完全断灭空。而学佛很容易走自我偏见的道路，成就佛法不容易。
……
惠能见李氏拿着筷子，在哽咽抽泣着，一时之间，感怀身世。
前尘旧事涌上心头，竟乱了方寸，都不知怎样安慰娘亲为好，“把袈裟金钵交还给东禅寺，管他什么人当六祖”的心都有了……
这顿饭，惠能亲自做的这顿饭，想不到在这样的氛围中吃完……
惠能收拾好碗筷后，默默地回到地铺上，止不住思绪万千，不断在心里叩问：我为什么要逃避同门师兄？他们为什么要放火烧山，赶尽杀绝？都回到新州家乡地面了，为什么还要追上门来？
思绪，又一次聚焦在袈裟金钵上……
惠能自然而然拿起布袋，想拿出袈裟金钵来看看。当他刚解开布袋口，一缕耀眼的光芒从袋口中照射出来，只听到“吱”的一声，地铺尽头那堵墙壁中间那块大石，在光芒的照射下，徐徐而开。
惠能连忙趋步上前，借着亮光观察，像发现新大陆那样惊呼：“啊，洞中洞！娘亲，快过来看看，这里还有一个石洞！”
李氏正在生闷气，猛地听到惠能惊喊，赶紧过来一看。
惠能点亮油灯，领着李氏进入洞里观看。
这石洞好像一座石屋那样宽敞，高约三丈，宽有六丈，令惠能和李氏惊奇的是，石屋内有石桌、石凳、石床、石水缸等。
更为称奇的是，石洞贯通山顶，山峰有水滴，恰好滴注在石水缸之中，水质清澈如甘露美液，且不会溢出。
山峰顶四处长满了山蕉、黄芽仔、沙梨、花稔、五楞、木瓜等可用作充饥的水果植物。
惠能长舒了一口气，心中暗喜，“这可是个得天独厚的潜修之地啊！这与怀集上爱岭的龟嘴岩又是何等的相似？！”
正当惠能百思不得其解的时候，正当惠能心灰意冷，萌生退意的时候，冥冥之中，惠能似乎又一次得到了佛祖神灵的庇护。
要不，六祖惠能就没必要穿插了，就不是劳动人民的佛经了。
……
惠能他太疲乏了，一头倒在石床上，把装有袈裟金钵的布袋放到石床里侧，呼呼入睡了。
李氏见状，怜爱地解下披在身上的披风，盖在惠能的身上，然后轻手轻脚地离开了石洞里的石屋。
从这天起，惠能与李氏就在石门住下，隐居起来。
惠能在这宁静的山野中，不时回想五祖弘忍给他当面所传的经，静静地领会其中的真谛，参悟内里的禅机，心中更是大有收益。
他的禅学思想的创立大大地受惠于容纳了这一带的世情影响，山水灵气鉴照和文化启迪，以及在怀集冷坑上爱岭龟咀岩昙璀赠送给他的《心铭》《绝观论》等，颇为是：博采众长，兼收并蓄。
无论是三伏炎夏，还是数九严冬，惠能或对闲适恬静的绿水青山，或仰望浩渺迷离的星汉银河，思路在有形的物与无形的心之间徘徊，苦苦地思索着五祖所传顿教与西方《金刚经》中“应无所住而生其心”的妙诣与传承的关系。
世间万物都在变，西方的佛法在大唐中土也该变。
恒河之水如何融汇到中土的江河？
这是佛门下所思考的大问题。
达摩祖师所传的如来禅，万变不离其宗，其要旨是“藉教悟宗”，修行开悟的特点。
中原传统文化应该包括儒、道、释三个方面，佛学是其中一个重要的组成部分。但是，佛学体系庞大，穷尽人的一生都很难全部诵读完。
佛陀释迦牟尼自己应该是意识到了这个问题，因此，专门开讲了《金刚经》。学好了《金刚经》，就掌握了佛学的根本内容。
而五祖所传的“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”的法门，强调的是直指心源，应机接物，当下默契，即心是佛，这当是佛法的源头活水。而惠能的悟性，本来已是极高，并且又得到五祖弘忍的真传，加上与法融弟子昙璀有缘相处，切磋经义，研论佛道禅学，这对惠能的修悟佛性、通晓法理起了很大的促进作用。
……
惠能在天露山石门这清净之地多年的隐遁修悟，开始构思体现中国化、平民化的《坛经》，立志创立“佛教中国化”。
“众妙会心”，使惠能的佛理禅机升华到了一个新高度，他修悟出的心性之学，在贯通大乘佛法基础上无形中融会了中国传统文化的儒道之学，实现了天竺禅在中国的彻底转换，形成了一个“适合中国国情”的禅宗思想体系。
这为他日后重新出山，大开法门，弘扬中国化的佛教：劳动人民的佛法——六祖文化，奠定了厚实的思想基础。