舍利弗言：“天止此室，其已久如？”
舍利弗挨了天女的训，就转了个话题，他问天女，来到维摩居士的房间有多久了。
答曰：“我止此室，如耆年解脱。”
这是禅宗式的答案。
耆年是年高德劭的人，就是老前辈之意。
我们要知道，舍利弗虽然皈依佛，他年纪比佛大，佛三十二岁出世弘法时，舍利弗已五六十岁了。
他早就出家在外面当人家的老师了，在印度称沙门，是对离家修道者的通称。
佛教出家称比丘，本来不混用的，但是后来翻译成中文却不分了。
舍利弗皈依佛之后，就带了自己的弟子一起过来。迦叶尊者、目连尊者也是同样情形。
这些在经典上少有提及，但是在律宗部分就有记载。
天女在此尊称舍利弗为前辈，舍利弗问她在这边多久了，她回答说，同您老前辈得道的年龄是一样的。
舍利弗究竟解脱了没有？在本经看起来还是个问题。
天女答得很巧妙，您得道，我就在这儿。
舍利弗言：“止此久耶？”
舍利弗就再问，那么天女你在这儿有很久了吧！
天曰：“耆年解脱，亦何如久？”
天女又刮他一次胡子，请问前辈得道也很久了吧？
舍利弗默然不答。
舍利弗没办法接下去了。
天曰：“如何耆旧，大智而默？”
天女就差点没把舍利弗连眉毛都剃了，问舍利弗，前辈是有大智慧的人，为什么不说话呢？
答曰：“解脱者，无所言说，故吾于是不知所云。”
这句话说明舍利弗只是在“理”上解脱，而“事”上的解脱，至少在当时还没有做到。
为什么这么讲？
这从经典上很难看出来，研究戒律才知道，舍利弗虽然得道了，晚年身体很不好，这就成问题了。
中国研究佛学的人不大管经典，而钻研戒律，因为这上面很实际。
舍利弗的答话是说，得了道的人是“言语道断，心行处灭”，无话可讲，佛说“不可说”，所以他没话讲。
这“不知所云”成语也是源出自《维摩诘经》，又是鸠摩罗什法师所创作的中国佛教文学的名句，现在成了骂人的话，指人说话没有中心，不知道在讲些什么。
天曰：“言说文字，皆解脱相。”
天女的回应刚刚和舍利弗的观念相反。
不说话就解脱了吗？
说话同样是解脱啊！再进一步，说与不说都是解脱，为什么落入一边去了？
落入一边的人，在禅宗祖师来讲是“担板汉”，背了块板走路，只看到空，没有看到有。
舍利弗的答话犯了逻辑上的错误，马上被天女抓个正着。
“言语”就是“文字”，心中的念头经过嘴巴表现出来就是言语，其实和思想是一个东西，如果用文字表现出来，就叫做文字。
所以者何？
解脱者，不内，不外，不在两间。
文字亦不内，不外，不在两间。
是故舍利弗，无离文字说解脱也。
天女自问自答，真得解脱了是既不在内，也不在外，也不在中间。
明心见性得道了，心在哪里？
不在内，不在外，也不在中间，无所在，也无所不在。
同样的，文字也不在内，不在外，不在中间。
比如为一封信，要表达自己的思想，当写成白纸黑字了，这文字是你吗？
不是你，那是文字，同你不相干。
你说不相干，我读了你的信，你的感情你的思想就在纸上，不能说没有你。
但是文字与你当下即空，信写完了，虽然有文字痕迹，你的念已空了，是不是？
所以，舍利弗，你不要落入一边，认为说话就错了。
说话就是解脱，言语本空，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
这一句话说了当下就没有了，不要你去空它的。
你要去空它，就是妄想了。
所以者何？
一切诸法，是解脱相。
什么理由？
一切世间出世间法，它当下本是解脱的，你想做功夫求解脱，就着相了，就不算解脱。
上面这一段讲解脱，非常重要，是一切精要所在，自己用功不论修密宗还是显教，你记住，一切诸法是解脱相。
舍利弗言：不复以离淫怒痴为解脱乎？
出家的同学们要更加注意了，佛涅盘后，佛弟子以戒为师。
戒有好几种，例如比丘、比丘尼戒是规规矩矩的，称为“别解脱戒”。
那么中国佛教用的四分律、五分律、十诵律又有什么差别？
这是佛的弟子们后来分了宗派，各个对戒律的不同见解。
当代的律宗，确定了中国的比丘比丘尼戒是依四分律。至于菩萨戒，中国用的是《梵网经》的菩萨戒，在西藏的菩萨戒，是依《瑜伽师地论》弥勒菩萨的传承为本。
这些学问研究起来很大，但是所有比丘戒的第一条是戒淫，菩萨戒第一条戒杀，中间差别意义大得很。
大家知道鸠摩罗什法师的故事，中国为了请他来，灭了两个国家，这是世界文化史上从来没发生过的。
鸠摩罗什法师到中国时，已三十二岁，中国已经改朝换代，前秦亡了，姚兴建立了后秦。
当时曾有西域一位大阿罗汉，对的妈妈预言，有佛的相好，如果到三十六岁仍不婚，可即生成佛，若结了婚，也是佛门龙相。
姚兴迎到了鸠摩罗什法师，就有了那种希特勒式的优生学想法，非要他留个种子下来不可，就硬派了十二个宫女陪侍他。
鸠摩罗什法师究竟有没有成婚，我们不知道，但是当时跟着他的和尚，有些也想有样学样，被鸠摩罗什法师看在眼里。
一日，鸠摩罗什法师就请所有的和尚来吃面，但是面碗里盛的是针，没人敢吃，只有法师把碗端起来把针吃下去了。
他表示要有这样的本事，才可以另当别论。这是有名的“罗什吞针”故事。
天女讲，一切诸法都是解脱相，舍利弗觉得诧异，就问：难道修行不用离开淫、怒、痴也可以得道解脱吗？
换句话说，不用出家也能成佛吗？
天曰：佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。
这里很严重了，尤其年轻人，千万不要曲解经典原意！不要拿这句话作招牌就去放肆，你没有吞针的本事的。
贪嗔痴慢疑是我们生来就有的业习种性，贪嗔痴你们都了解，慢是我慢。
现在都讲人要有自尊心，这是漂亮的名词，实际上就是我慢。
不要说人，连动物都有我慢的，“螳臂挡车”讲的就是。自尊心的反面是自卑感，但是天下没有人有真正的自卑感，所谓自卑感是傲慢的反面心理。
你们懂这个心理吗？因为很傲慢，格老子，我还怕你吗？暂时让让你罢了。
看起来内向的人都是傲慢的，也有自卑感的。
有自卑感的人都是很傲慢的，这逻辑就是这样。
脾气大的人往往自卑感重，特别怕被人*****气就如此。
我慢，我疑也。
如果没有我们的习气，一读《维摩诘经》就成佛了。
凭“一切诸法是解脱相”这一句就成佛了。
你读了《维摩诘经》，道理懂了，自己想这不过是理论，到底还没有证到，对自己就多疑。
再回来讲什么是增上慢，慢心是本有的，因为外缘而更加骄慢。
学问好的人就觉得自己了不起，这是学问的增上慢。
年龄大了看不起年轻人，就是年龄增长慢。
，就增上慢。那么又穷又丑又孤苦的人，应该没有增上慢了吧？他有的。
格老子，我穷到了极点，谁都不在乎！还是增上慢。
天女回答舍利弗，佛是为了增上慢的众生，说一个方便法门，要先处理了淫怒痴才能得解脱。
但是对没有增上慢的众生，淫怒痴即是解脱。
后面这句话对不对？
你们点头的人慢一点，淫怒痴不是解脱，淫怒痴“性”，即是解脱。
不要漏了这个性字。这是说淫怒痴的本体即是解脱，淫怒痴和慈悲喜舍都是一念的变化，淫怒痴这一念翻过来，即是布施持戒忍辱精进禅定，又翻过去就是淫怒痴，是一体的两面。
比如说水泡了茶，汁就成了茶，水酿了酒就不是水了，但是茶和酒的自性还是水。
所以淫怒痴是一种心理行为的变相，佛并不是说淫怒痴即是菩提。
差一个性字就完全不同。这个字掉不得的，掉了这个字你就要掉下去很远喽！
舍利弗挨了天女的训，就转了个话题，他问天女，来到维摩居士的房间有多久了。
答曰：“我止此室，如耆年解脱。”
这是禅宗式的答案。
耆年是年高德劭的人，就是老前辈之意。
我们要知道，舍利弗虽然皈依佛，他年纪比佛大，佛三十二岁出世弘法时，舍利弗已五六十岁了。
他早就出家在外面当人家的老师了，在印度称沙门，是对离家修道者的通称。
佛教出家称比丘，本来不混用的，但是后来翻译成中文却不分了。
舍利弗皈依佛之后，就带了自己的弟子一起过来。迦叶尊者、目连尊者也是同样情形。
这些在经典上少有提及，但是在律宗部分就有记载。
天女在此尊称舍利弗为前辈，舍利弗问她在这边多久了，她回答说，同您老前辈得道的年龄是一样的。
舍利弗究竟解脱了没有？在本经看起来还是个问题。
天女答得很巧妙，您得道，我就在这儿。
舍利弗言：“止此久耶？”
舍利弗就再问，那么天女你在这儿有很久了吧！
天曰：“耆年解脱，亦何如久？”
天女又刮他一次胡子，请问前辈得道也很久了吧？
舍利弗默然不答。
舍利弗没办法接下去了。
天曰：“如何耆旧，大智而默？”
天女就差点没把舍利弗连眉毛都剃了，问舍利弗，前辈是有大智慧的人，为什么不说话呢？
答曰：“解脱者，无所言说，故吾于是不知所云。”
这句话说明舍利弗只是在“理”上解脱，而“事”上的解脱，至少在当时还没有做到。
为什么这么讲？
这从经典上很难看出来，研究戒律才知道，舍利弗虽然得道了，晚年身体很不好，这就成问题了。
中国研究佛学的人不大管经典，而钻研戒律，因为这上面很实际。
舍利弗的答话是说，得了道的人是“言语道断，心行处灭”，无话可讲，佛说“不可说”，所以他没话讲。
这“不知所云”成语也是源出自《维摩诘经》，又是鸠摩罗什法师所创作的中国佛教文学的名句，现在成了骂人的话，指人说话没有中心，不知道在讲些什么。
天曰：“言说文字，皆解脱相。”
天女的回应刚刚和舍利弗的观念相反。
不说话就解脱了吗？
说话同样是解脱啊！再进一步，说与不说都是解脱，为什么落入一边去了？
落入一边的人，在禅宗祖师来讲是“担板汉”，背了块板走路，只看到空，没有看到有。
舍利弗的答话犯了逻辑上的错误，马上被天女抓个正着。
“言语”就是“文字”，心中的念头经过嘴巴表现出来就是言语，其实和思想是一个东西，如果用文字表现出来，就叫做文字。
所以者何？
解脱者，不内，不外，不在两间。
文字亦不内，不外，不在两间。
是故舍利弗，无离文字说解脱也。
天女自问自答，真得解脱了是既不在内，也不在外，也不在中间。
明心见性得道了，心在哪里？
不在内，不在外，也不在中间，无所在，也无所不在。
同样的，文字也不在内，不在外，不在中间。
比如为一封信，要表达自己的思想，当写成白纸黑字了，这文字是你吗？
不是你，那是文字，同你不相干。
你说不相干，我读了你的信，你的感情你的思想就在纸上，不能说没有你。
但是文字与你当下即空，信写完了，虽然有文字痕迹，你的念已空了，是不是？
所以，舍利弗，你不要落入一边，认为说话就错了。
说话就是解脱，言语本空，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
这一句话说了当下就没有了，不要你去空它的。
你要去空它，就是妄想了。
所以者何？
一切诸法，是解脱相。
什么理由？
一切世间出世间法，它当下本是解脱的，你想做功夫求解脱，就着相了，就不算解脱。
上面这一段讲解脱，非常重要，是一切精要所在，自己用功不论修密宗还是显教，你记住，一切诸法是解脱相。
舍利弗言：不复以离淫怒痴为解脱乎？
出家的同学们要更加注意了，佛涅盘后，佛弟子以戒为师。
戒有好几种，例如比丘、比丘尼戒是规规矩矩的，称为“别解脱戒”。
那么中国佛教用的四分律、五分律、十诵律又有什么差别？
这是佛的弟子们后来分了宗派，各个对戒律的不同见解。
当代的律宗，确定了中国的比丘比丘尼戒是依四分律。至于菩萨戒，中国用的是《梵网经》的菩萨戒，在西藏的菩萨戒，是依《瑜伽师地论》弥勒菩萨的传承为本。
这些学问研究起来很大，但是所有比丘戒的第一条是戒淫，菩萨戒第一条戒杀，中间差别意义大得很。
大家知道鸠摩罗什法师的故事，中国为了请他来，灭了两个国家，这是世界文化史上从来没发生过的。
鸠摩罗什法师到中国时，已三十二岁，中国已经改朝换代，前秦亡了，姚兴建立了后秦。
当时曾有西域一位大阿罗汉，对的妈妈预言，有佛的相好，如果到三十六岁仍不婚，可即生成佛，若结了婚，也是佛门龙相。
姚兴迎到了鸠摩罗什法师，就有了那种希特勒式的优生学想法，非要他留个种子下来不可，就硬派了十二个宫女陪侍他。
鸠摩罗什法师究竟有没有成婚，我们不知道，但是当时跟着他的和尚，有些也想有样学样，被鸠摩罗什法师看在眼里。
一日，鸠摩罗什法师就请所有的和尚来吃面，但是面碗里盛的是针，没人敢吃，只有法师把碗端起来把针吃下去了。
他表示要有这样的本事，才可以另当别论。这是有名的“罗什吞针”故事。
天女讲，一切诸法都是解脱相，舍利弗觉得诧异，就问：难道修行不用离开淫、怒、痴也可以得道解脱吗？
换句话说，不用出家也能成佛吗？
天曰：佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。
这里很严重了，尤其年轻人，千万不要曲解经典原意！不要拿这句话作招牌就去放肆，你没有吞针的本事的。
贪嗔痴慢疑是我们生来就有的业习种性，贪嗔痴你们都了解，慢是我慢。
现在都讲人要有自尊心，这是漂亮的名词，实际上就是我慢。
不要说人，连动物都有我慢的，“螳臂挡车”讲的就是。自尊心的反面是自卑感，但是天下没有人有真正的自卑感，所谓自卑感是傲慢的反面心理。
你们懂这个心理吗？因为很傲慢，格老子，我还怕你吗？暂时让让你罢了。
看起来内向的人都是傲慢的，也有自卑感的。
有自卑感的人都是很傲慢的，这逻辑就是这样。
脾气大的人往往自卑感重，特别怕被人*****气就如此。
我慢，我疑也。
如果没有我们的习气，一读《维摩诘经》就成佛了。
凭“一切诸法是解脱相”这一句就成佛了。
你读了《维摩诘经》，道理懂了，自己想这不过是理论，到底还没有证到，对自己就多疑。
再回来讲什么是增上慢，慢心是本有的，因为外缘而更加骄慢。
学问好的人就觉得自己了不起，这是学问的增上慢。
年龄大了看不起年轻人，就是年龄增长慢。
，就增上慢。那么又穷又丑又孤苦的人，应该没有增上慢了吧？他有的。
格老子，我穷到了极点，谁都不在乎！还是增上慢。
天女回答舍利弗，佛是为了增上慢的众生，说一个方便法门，要先处理了淫怒痴才能得解脱。
但是对没有增上慢的众生，淫怒痴即是解脱。
后面这句话对不对？
你们点头的人慢一点，淫怒痴不是解脱，淫怒痴“性”，即是解脱。
不要漏了这个性字。这是说淫怒痴的本体即是解脱，淫怒痴和慈悲喜舍都是一念的变化，淫怒痴这一念翻过来，即是布施持戒忍辱精进禅定，又翻过去就是淫怒痴，是一体的两面。
比如说水泡了茶，汁就成了茶，水酿了酒就不是水了，但是茶和酒的自性还是水。
所以淫怒痴是一种心理行为的变相，佛并不是说淫怒痴即是菩提。
差一个性字就完全不同。这个字掉不得的，掉了这个字你就要掉下去很远喽！