说到此，我想问下，诸位学禅宗的有没有把禅宗的书籍都看了？
这些大禅师们的手法个个不同，太多了。
他们是用种种的善巧方便
“于众生犹如桥梁”。学佛要度人，什么是度人？你做人家的桥梁是度人。
度人的方法太多了，不只是劝人出家才是度人，那是做理发匠度人。度人是度众生桥梁，助他渡过苦海，解除他的烦恼痛苦，甚至进而使他证得菩提。
“示行诸烦恼，而心常清净。”外表看起来比一般人还烦恼痛苦，而内心常清净。
我想起当年陪同我的老师去四川遂宁，当地有所好大的寺庙名叫东山寺。
那香火之盛，每年香会时，四川一省有一百多个县，恐怕有一半的县都有人来朝圣。
那里有位得道的和尚叫疯师爷，名气很大，很容易见到。他一年到头住在厕所里，厕所就两条板，秽臭得不得了，苍蝇一大堆。
他就在那里打坐，我们要爬到厕所给他磕头。我跟着我的老师去见疯师爷，想看看他是怎么有道法的。
那个庙子在山上，坐轿子也要一个钟头才上得去，路两边都跪满叫花子要钱。
我老师先告诉我要多带些钱，上山时就一路分。老师告诉我，你看这一路上有多少大菩萨在里面。
我问他，是哪一个啊？他就骂我，蠢东西，这还要问我？统统都是！我还以为菩萨大概是会放光的，身上挂有宝饰的，这下挨骂了。
照我老师讲，这些菩萨都在烦恼痛苦中，他就是给你作警惕的榜样，把不好的下场给你看。
我老师还叫我钱不可以丢给人家，要一个个好好地放。我只好要轿夫放低一些，好够得到房钱。
老师要我干脆不坐轿子了，可是我装迷糊，懒得下轿，这就是?x慢。我心里可是怕走不上去，看不到疯师爷了！
可是，就这么一个动作，自己都要反省，才是修行。大菩萨的心地法门清净，本是没有烦恼的，可是为了表示与世间众生一样，故意做出来的，这就是。
“示法”，表示佛的法相法性。这个与众生一样的做法，也就是菩萨道。
“四摄法”（布施、爱语、利行、同事）中的同事。可是大菩萨虽然外示一切烦恼相，而内心深处是没有烦恼的，永远是清净的。
中国老话说文人千古相轻，我改了几个字来形容宗教界，就是宗教界千古相仇，彼此攻讦不休。
跑江湖献艺卖膏药的，就是千古相恨，等于做生意说同行是冤家。学佛第一个要学谦虚，例如济颠和尚，已经成就了，仍然装疯卖傻，让人家看不起。
我讲这一段，是因为有很多朋友要我出来公开密法，我都推说没有时间。
不过我一向的愿力是将所知的密法公诸于世，佛无密法，可是公开了的秘密，你也看不懂。
六祖说得好，“密在汝边”，秘密在你那里，不在我这里。佛说一切众生自性就是佛，大家都是佛，可是你怎么成不了佛呢？
这就是大秘密，不是老师能传给你的，要你自己找出来。
世界上各种秘密法门，原来都是魔道外道，这是真话。经过龙树菩萨的整理，把佛法的中观正知正见，装进了世间流行的秘密法门，因此形成了各种密宗法门。如果修习秘密法门，而没有佛法的正知正见，那是很危险的，一定走上魔道，绝无例外。密宗的宗喀巴大师，就标榜中观的正知正见，所以你们学密宗的要注意了，不是学个咒子、学观想就是密法，那只是见、定、行三法印当中行的一种。真学密法，要先通显教的教理，得了中观正见才可以修持这些法门。你学密宗而不清楚中观正见，那已经走入了魔道，你不必来问我了。
大乘菩萨纵然走入魔王的国度，他还是佛，不是魔，永远不会跟着魔走错了路。
再提醒一下，《维摩诘经》讲的是解脱法门，重点在见地。见地在经教是见道，能见道以后才能修道，但也可以说见修要同时。那大乘的真正修法，也就是所谓无上乘的密道，有三个大法印，在密宗叫大手印：见（见地）、定（修持）、行（行愿）。要想学佛成就，这是必然的道理。见道之后的修道法门有百千三昧，都是在定。小乘的四禅八定是佛法与外道的共法，大乘的定是不共法，因为要慧入，要有智慧进来后修道。百千法门的定是无往不定、无时不定、无处不定，也无定相可得。要得如来正定，就还要起行。没有久住而不行者，佛也不住涅盘，无时无地不为利世利他起大菩提心、大悲心。
要成佛，这三个大法印的重点还是在行。如何做到？例如六波罗蜜，这要起而行之，不是光谈理论，或只是观想了事。但是只有行而没有见地，就是只有功德没有般若，那还只是凡夫法。有般若而没有功德，也永远不圆满。所以见、定、行，都不可缺。
《维摩诘经》的佛道品，讲的是见地的大手印，不要轻易地把它当作佛学理论，那样自己的心地修持就用不上，修订时就不能得力，佛学只成了凡夫知见。最低限度，就抵不住生死、抵不住病痛。没有真见地、真修持、真行愿，是拿生老病死没奈何的。我们读这一篇会觉得文字很容易懂，但是执行起来就很难。愈容易看得懂的，我们内心反而愈战战兢兢，因为难以做到。
大乘菩萨道是要在入世中出世，用现在时髦的话来说就是以大宗教家的精神，做社会福利的事业。如果你到西方社会弘法，你的表达方式就要借用他们的习惯用语，才容易让人明白。
示入声闻，而为众生说未闻法。大乘菩萨绝不走小乘的路子。大家都知道的永嘉禅师，是同两个宗派的杰出人物，他修天台宗的止观而悟道，又得到六祖亲自印证，也能算是禅宗。
他在《证道歌》中讲到：“大象不游于兔径，大悟不拘于小节”，有人看了就认为可以马马虎虎，不用守戒律了。这是大错，这里的“小节”是指小乘道。声闻道、缘觉道都是小乘。
为什么叫小乘？以刚才提出的三法印来看，第一是见小，所见有限。禅宗大师形容小乘是担板汉，形容担着条板走，只看得到前方而已。第二是行小，行愿小，只想逃避现实、成就自己、了生脱死，不敢入世。见小、行小，因此定也小，所以只成就了出离三界的小乘无漏果而已。
声闻和缘觉之间也有程度上、层次上的差别。声闻乘比缘觉乘还要小。坦白讲，佛的弟子中，声闻乘和缘觉乘的人，大部分（并非全部）是出家众。当然也有大乘菩萨示现为出家众的，例如地藏王菩萨。
那么，究竟什么是声闻？就是依赖性，都靠世界有善知识、有佛出世，追随他们的教化，而不能自悟自了。因为是由听闻教化，熏习自己的菩提种性而悟道的。他们是小乘基本的群众，例如本经中的舍利弗、大迦叶就是。佛在世时，对声闻众讲四圣谛，他们由此证入菩提的不计其数，因为他们亲闻佛的音声，容易入道。四圣谛的苦、集、灭、道是大家耳熟能详的，但是只当理论，结果四圣谛都成了四圣谛，一点用处也没有。
这些大禅师们的手法个个不同，太多了。
他们是用种种的善巧方便
“于众生犹如桥梁”。学佛要度人，什么是度人？你做人家的桥梁是度人。
度人的方法太多了，不只是劝人出家才是度人，那是做理发匠度人。度人是度众生桥梁，助他渡过苦海，解除他的烦恼痛苦，甚至进而使他证得菩提。
“示行诸烦恼，而心常清净。”外表看起来比一般人还烦恼痛苦，而内心常清净。
我想起当年陪同我的老师去四川遂宁，当地有所好大的寺庙名叫东山寺。
那香火之盛，每年香会时，四川一省有一百多个县，恐怕有一半的县都有人来朝圣。
那里有位得道的和尚叫疯师爷，名气很大，很容易见到。他一年到头住在厕所里，厕所就两条板，秽臭得不得了，苍蝇一大堆。
他就在那里打坐，我们要爬到厕所给他磕头。我跟着我的老师去见疯师爷，想看看他是怎么有道法的。
那个庙子在山上，坐轿子也要一个钟头才上得去，路两边都跪满叫花子要钱。
我老师先告诉我要多带些钱，上山时就一路分。老师告诉我，你看这一路上有多少大菩萨在里面。
我问他，是哪一个啊？他就骂我，蠢东西，这还要问我？统统都是！我还以为菩萨大概是会放光的，身上挂有宝饰的，这下挨骂了。
照我老师讲，这些菩萨都在烦恼痛苦中，他就是给你作警惕的榜样，把不好的下场给你看。
我老师还叫我钱不可以丢给人家，要一个个好好地放。我只好要轿夫放低一些，好够得到房钱。
老师要我干脆不坐轿子了，可是我装迷糊，懒得下轿，这就是?x慢。我心里可是怕走不上去，看不到疯师爷了！
可是，就这么一个动作，自己都要反省，才是修行。大菩萨的心地法门清净，本是没有烦恼的，可是为了表示与世间众生一样，故意做出来的，这就是。
“示法”，表示佛的法相法性。这个与众生一样的做法，也就是菩萨道。
“四摄法”（布施、爱语、利行、同事）中的同事。可是大菩萨虽然外示一切烦恼相，而内心深处是没有烦恼的，永远是清净的。
中国老话说文人千古相轻，我改了几个字来形容宗教界，就是宗教界千古相仇，彼此攻讦不休。
跑江湖献艺卖膏药的，就是千古相恨，等于做生意说同行是冤家。学佛第一个要学谦虚，例如济颠和尚，已经成就了，仍然装疯卖傻，让人家看不起。
我讲这一段，是因为有很多朋友要我出来公开密法，我都推说没有时间。
不过我一向的愿力是将所知的密法公诸于世，佛无密法，可是公开了的秘密，你也看不懂。
六祖说得好，“密在汝边”，秘密在你那里，不在我这里。佛说一切众生自性就是佛，大家都是佛，可是你怎么成不了佛呢？
这就是大秘密，不是老师能传给你的，要你自己找出来。
世界上各种秘密法门，原来都是魔道外道，这是真话。经过龙树菩萨的整理，把佛法的中观正知正见，装进了世间流行的秘密法门，因此形成了各种密宗法门。如果修习秘密法门，而没有佛法的正知正见，那是很危险的，一定走上魔道，绝无例外。密宗的宗喀巴大师，就标榜中观的正知正见，所以你们学密宗的要注意了，不是学个咒子、学观想就是密法，那只是见、定、行三法印当中行的一种。真学密法，要先通显教的教理，得了中观正见才可以修持这些法门。你学密宗而不清楚中观正见，那已经走入了魔道，你不必来问我了。
大乘菩萨纵然走入魔王的国度，他还是佛，不是魔，永远不会跟着魔走错了路。
再提醒一下，《维摩诘经》讲的是解脱法门，重点在见地。见地在经教是见道，能见道以后才能修道，但也可以说见修要同时。那大乘的真正修法，也就是所谓无上乘的密道，有三个大法印，在密宗叫大手印：见（见地）、定（修持）、行（行愿）。要想学佛成就，这是必然的道理。见道之后的修道法门有百千三昧，都是在定。小乘的四禅八定是佛法与外道的共法，大乘的定是不共法，因为要慧入，要有智慧进来后修道。百千法门的定是无往不定、无时不定、无处不定，也无定相可得。要得如来正定，就还要起行。没有久住而不行者，佛也不住涅盘，无时无地不为利世利他起大菩提心、大悲心。
要成佛，这三个大法印的重点还是在行。如何做到？例如六波罗蜜，这要起而行之，不是光谈理论，或只是观想了事。但是只有行而没有见地，就是只有功德没有般若，那还只是凡夫法。有般若而没有功德，也永远不圆满。所以见、定、行，都不可缺。
《维摩诘经》的佛道品，讲的是见地的大手印，不要轻易地把它当作佛学理论，那样自己的心地修持就用不上，修订时就不能得力，佛学只成了凡夫知见。最低限度，就抵不住生死、抵不住病痛。没有真见地、真修持、真行愿，是拿生老病死没奈何的。我们读这一篇会觉得文字很容易懂，但是执行起来就很难。愈容易看得懂的，我们内心反而愈战战兢兢，因为难以做到。
大乘菩萨道是要在入世中出世，用现在时髦的话来说就是以大宗教家的精神，做社会福利的事业。如果你到西方社会弘法，你的表达方式就要借用他们的习惯用语，才容易让人明白。
示入声闻，而为众生说未闻法。大乘菩萨绝不走小乘的路子。大家都知道的永嘉禅师，是同两个宗派的杰出人物，他修天台宗的止观而悟道，又得到六祖亲自印证，也能算是禅宗。
他在《证道歌》中讲到：“大象不游于兔径，大悟不拘于小节”，有人看了就认为可以马马虎虎，不用守戒律了。这是大错，这里的“小节”是指小乘道。声闻道、缘觉道都是小乘。
为什么叫小乘？以刚才提出的三法印来看，第一是见小，所见有限。禅宗大师形容小乘是担板汉，形容担着条板走，只看得到前方而已。第二是行小，行愿小，只想逃避现实、成就自己、了生脱死，不敢入世。见小、行小，因此定也小，所以只成就了出离三界的小乘无漏果而已。
声闻和缘觉之间也有程度上、层次上的差别。声闻乘比缘觉乘还要小。坦白讲，佛的弟子中，声闻乘和缘觉乘的人，大部分（并非全部）是出家众。当然也有大乘菩萨示现为出家众的，例如地藏王菩萨。
那么，究竟什么是声闻？就是依赖性，都靠世界有善知识、有佛出世，追随他们的教化，而不能自悟自了。因为是由听闻教化，熏习自己的菩提种性而悟道的。他们是小乘基本的群众，例如本经中的舍利弗、大迦叶就是。佛在世时，对声闻众讲四圣谛，他们由此证入菩提的不计其数，因为他们亲闻佛的音声，容易入道。四圣谛的苦、集、灭、道是大家耳熟能详的，但是只当理论，结果四圣谛都成了四圣谛，一点用处也没有。