武好古要拜入东坡门下真正的目的，当然不是想学做东坡肉了，他又不喜欢吃那个，他爱吃的是开封菜啊。
实际上，武好古需要的是苏东坡的号召力，需要的是苏东坡的名气，需要蜀学苏门的大旗！
在北宋的儒门学阀之中，苏东坡家父子兄弟开创的苏门蜀学也是一个大大的山头。和王安石的荆公新学，二程的洛学，侯可、张载等人创立的关学是并立的。
由于苏东坡的学问不像新学那么霸道，也不像洛学、关学那么理想化……或者叫胡思乱想化，而且还多了那么一点儿文人书生的才气情怀和热爱生活的姿彩，所以苏学在民间，在海外的影响力要远远超过新学、洛学和关学。
所以拜入苏门，甚至在将来接过苏门的衣钵，对于传播儒学可是大有助益的。
别的不说，就是赵佶在韩忠彦、范纯仁等人上奏请开禁儒家五经外传之后，正式颁布大诏设立专门负责儒学外传的云台学宫的提举官，就无论如何不可能给武好古。这个职位只能给苏东坡这个级别的大儒。
如果不入东坡门下，武好古就很难对云台学宫施加重大的影响了。
不过委任苏东坡为提举云台学宫的大诏并没有同时下达，这当然也是武好古的请求，因为他现在还不是苏门弟子，这事儿还得等等看。
而在武好古的计划之中，现在新鲜出炉的云台学宫，就是儒家版的罗马教廷了！
在他看来，儒家想要传播出去，建立起一个足够抵御基督教和天方教的文化圈，就必须要有一个类似官僚机构的组织——想要依靠商行、商会去传教是不现实的。商行、商会可以向教团捐资，甚至可以影响教团的政策和领导人产生，但是不可能取代教团。否则商不商，教不教的，拧在一起，光是内部的纷争就够叫人头疼了。
而且还武好古还必须要让儒家博士在这个组织中得到实现人生价值的机会，也就是说，要有“官”，要有俸禄，要有赏罚，要有各种各样的利益！
而这个能够给出种种利益，也能进行处分的机构，在未来就是云台学宫及其下属的学会、书院以及大学堂还有博士团。
学宫将是这个儒家传播组织的最高领导机关，以下是学会，按照区域或国家设立学会区，由学会负责领导。
学会之下是书院，书院也是按照地区划分，一个学会区划分成落干个书院区。
学宫、学会、书院，都将以学堂的面目示人，不能说传教，而是在传播学问和道理。
而在学宫、学会、书院之外，还会设立专门研究和传播自然之道的大学堂，以及训练和培养儒家战士的博士团。
……
“下官武好古，拜见黄涪翁。”
在赵佶颁布传儒大诏后的第三天，元符三年九月二十日的时候，武好古带着礼物，来到了黄庭坚家中。
黄庭坚是苏东坡门下最杰出的弟子，同样位列宋四家，甚至可以和苏东坡并称苏黄——以后武好古肯定也能和苏东坡并称的，到时候就叫苏武了，听上去像是个“牧师”，呃，牧羊的师傅！
苏黄的“黄”，现在正一身便装，坐在一张看上去有点陈旧的玫瑰椅上，摸着胡子，用一双吊眼打量着已经稳稳坐在椅子上的武好古。
“你想拜入苏门？”
“正是。”武好古回答道。
“何以入门？”
“因为下官的才华足以和东坡先生并论，能做下官老师的，也只有东坡先生了。”
“大言不惭啊！”
“就事论事而已。”武好古笑道，“以文艺而论，东坡先生以书法诗词扬名世间；好古则以绘画之学称雄当今。以杂学而论，东坡先生有东坡肉、东坡巾、东坡墨和《苏学士方》（医书）；而好古则有‘酒中仙’和‘线装书’足以传世，还有《花魁》画册和《文曲星》杂志。若以儒家道理论之……关洛之学不足论，唯有东坡先生最近自然之道，是我的知己。”
这大话说的……黄庭坚都有拂袖而去的冲动了。陪着武好古一起上门的米芾也只是摇头。虽然武好古是有些门道的，一个“酒中仙”已经让开封府71家正店（除了潘楼）感到头疼了，而《花魁》画册和《文曲星》杂志采用的“线装法”现在也被认为是装订书册的最佳方法。更不用说《花魁》画册和《文曲星》杂志的成功，以及足以盖过《吕氏乡约》的《共和商约》了。
可是武好古居然说出“关洛之学不足论”，就有点不知天高地厚了！
“伊川先生可是向家师推荐你入门的。”黄庭坚眉头皱着。
程颐和苏东坡之间的关系并不好，两人在司马光葬礼上因为吊丧的礼仪问题起了争执，后来又因为要不要在大相国寺吃肉的问题再度结怨——都是鸡毛蒜皮的小事儿，不过也反应出苏东坡讨厌程颐的古板。
不过古板也可以解释为坚持原则，程颐绝不会因为武好古通过弟弟送了一万缗谢礼，就在荐书上说好话……这是毋庸置疑的！所以他的推荐，足以让苏门上下对武好古另眼相看。
“伊川先生的道不是给我们这样的人听的，”武好古说，“我们又有何必要去论呢？如果去和伊川先生论大道，那就是不懂他的道了。”
“你懂他的道？”黄庭坚瞪圆了一对吊眼，惊奇地看着武好古。
他并不知道武好古在共和楼上同韩忠彦、范纯仁的一番论道——这年头消息传播可没那么快。
“懂啊。”武好古笑道，“吾有子义勇，甚为顽皮，乳母尝以言语哄骗之，或言虎狼，或言敲打，或说弃之不管。涪翁以为下官要去和吾儿的乳母论理吗？”
原来在武好古心目中，程颐的“天理”就是骗小孩的话……哦，不是骗小孩，是骗无知妇孺的！
“何以如此不屑？”黄庭坚当然明白程颐的道理是骗人的……要连这个都不明白，怎么能称“苏黄”呢？
不过他还是有点看不惯武好古的态度。
“非也，非也。”武好古道，“非不屑也，乃不同路也。吾儿年幼无知，需要言语哄骗。天下无知者颇多，亦须有人去骗。若我儒学不去骗，那么佛教、道家、西方十字教、天方教就要来骗了。与其让人来骗，不如我们儒生自己去骗。
所以伊川先生所为是有意义的，苏门学士想要柔和佛儒道三家之论，也是对的。只是骗无知妇孺的道理，不是下官想要寻求的道。”
呃，好好的道理，怎么出自武好古的口中就这样了呢？不会好好说话吗？我们儒家怎么就成骗子了？
黄庭坚自是眉头大皱，不过也没法反驳。因为武好古已经把程颐的理学说破了，还怎么驳？难道说自己相信虚无缥缈的天理？这不是说自己的无知妇孺吗？
“那你想怎么追寻自然之道？”黄庭坚又问。
“从小道开始。”武好古说，“东坡肉是小道，酒中仙也是小道，无数这样的小道汇集在一起，才会够成自然大道。
我辈儒生虽然穷其一生也不可能触及大道之万一，但并不等于要放弃追求自然小道。只有我们一代代孜孜不倦的追求，在未来才有可能触及自然大道。这就是我的道！如果东坡先生能收我入门，我将在云台山，将在界河商市开办学院，专门研究和寻找自然小道。还会奏请官家向西方派出使团，去寻求他们的自然小道。”
这个家伙还真是个大儒啊！黄庭坚这下总算明白程颐为什么要推荐武好古入苏门了。
因为武好古真的是一个可以光大苏门学问的大儒……也许再过个二十年，世间没有人再会说“苏黄”，就只剩下“苏武”了。
黄庭坚沉默了一会儿，最后点了点头：“崇道，你的确可以做先生的弟子。我会和你一起去海州，推荐你入先生的门下。
不过我有个条件……我不赞同你的《共和商约》！你要追求自然小道我是赞同的，我辈儒生不能靠瞎话做学问。但是你在界河商市的所为，却是取乱之道！侯师圣的看法是对的！所以今后你不能利用苏门学士的名义推广《共和商约》。”
武好古吸了口气，他已经知道《共和商约》在未来会成为自己的大麻烦！
这个时代的儒还不是只知道朱程理学的“无知腐儒”，他们是能理解追寻自然小道的意义的。其实程颐自己也不是真的相信自己已经窥测到孔子都不得与闻的大道了，他只是编些瞎话去补齐儒家“缺失”（其实不是缺失，而是没有答案）的世界观罢了。
但是《共和商约》所代表的社会进步之道，却是用鲜血和泪水铺就的，绝不是宋儒们所追求的那种田园诗意的道——毕竟大部分的宋儒，都是来自乡村的，他们代表的不是城市和工商，而是乡村和农民啊……
实际上，武好古需要的是苏东坡的号召力，需要的是苏东坡的名气，需要蜀学苏门的大旗！
在北宋的儒门学阀之中，苏东坡家父子兄弟开创的苏门蜀学也是一个大大的山头。和王安石的荆公新学，二程的洛学，侯可、张载等人创立的关学是并立的。
由于苏东坡的学问不像新学那么霸道，也不像洛学、关学那么理想化……或者叫胡思乱想化，而且还多了那么一点儿文人书生的才气情怀和热爱生活的姿彩，所以苏学在民间，在海外的影响力要远远超过新学、洛学和关学。
所以拜入苏门，甚至在将来接过苏门的衣钵，对于传播儒学可是大有助益的。
别的不说，就是赵佶在韩忠彦、范纯仁等人上奏请开禁儒家五经外传之后，正式颁布大诏设立专门负责儒学外传的云台学宫的提举官，就无论如何不可能给武好古。这个职位只能给苏东坡这个级别的大儒。
如果不入东坡门下，武好古就很难对云台学宫施加重大的影响了。
不过委任苏东坡为提举云台学宫的大诏并没有同时下达，这当然也是武好古的请求，因为他现在还不是苏门弟子，这事儿还得等等看。
而在武好古的计划之中，现在新鲜出炉的云台学宫，就是儒家版的罗马教廷了！
在他看来，儒家想要传播出去，建立起一个足够抵御基督教和天方教的文化圈，就必须要有一个类似官僚机构的组织——想要依靠商行、商会去传教是不现实的。商行、商会可以向教团捐资，甚至可以影响教团的政策和领导人产生，但是不可能取代教团。否则商不商，教不教的，拧在一起，光是内部的纷争就够叫人头疼了。
而且还武好古还必须要让儒家博士在这个组织中得到实现人生价值的机会，也就是说，要有“官”，要有俸禄，要有赏罚，要有各种各样的利益！
而这个能够给出种种利益，也能进行处分的机构，在未来就是云台学宫及其下属的学会、书院以及大学堂还有博士团。
学宫将是这个儒家传播组织的最高领导机关，以下是学会，按照区域或国家设立学会区，由学会负责领导。
学会之下是书院，书院也是按照地区划分，一个学会区划分成落干个书院区。
学宫、学会、书院，都将以学堂的面目示人，不能说传教，而是在传播学问和道理。
而在学宫、学会、书院之外，还会设立专门研究和传播自然之道的大学堂，以及训练和培养儒家战士的博士团。
……
“下官武好古，拜见黄涪翁。”
在赵佶颁布传儒大诏后的第三天，元符三年九月二十日的时候，武好古带着礼物，来到了黄庭坚家中。
黄庭坚是苏东坡门下最杰出的弟子，同样位列宋四家，甚至可以和苏东坡并称苏黄——以后武好古肯定也能和苏东坡并称的，到时候就叫苏武了，听上去像是个“牧师”，呃，牧羊的师傅！
苏黄的“黄”，现在正一身便装，坐在一张看上去有点陈旧的玫瑰椅上，摸着胡子，用一双吊眼打量着已经稳稳坐在椅子上的武好古。
“你想拜入苏门？”
“正是。”武好古回答道。
“何以入门？”
“因为下官的才华足以和东坡先生并论，能做下官老师的，也只有东坡先生了。”
“大言不惭啊！”
“就事论事而已。”武好古笑道，“以文艺而论，东坡先生以书法诗词扬名世间；好古则以绘画之学称雄当今。以杂学而论，东坡先生有东坡肉、东坡巾、东坡墨和《苏学士方》（医书）；而好古则有‘酒中仙’和‘线装书’足以传世，还有《花魁》画册和《文曲星》杂志。若以儒家道理论之……关洛之学不足论，唯有东坡先生最近自然之道，是我的知己。”
这大话说的……黄庭坚都有拂袖而去的冲动了。陪着武好古一起上门的米芾也只是摇头。虽然武好古是有些门道的，一个“酒中仙”已经让开封府71家正店（除了潘楼）感到头疼了，而《花魁》画册和《文曲星》杂志采用的“线装法”现在也被认为是装订书册的最佳方法。更不用说《花魁》画册和《文曲星》杂志的成功，以及足以盖过《吕氏乡约》的《共和商约》了。
可是武好古居然说出“关洛之学不足论”，就有点不知天高地厚了！
“伊川先生可是向家师推荐你入门的。”黄庭坚眉头皱着。
程颐和苏东坡之间的关系并不好，两人在司马光葬礼上因为吊丧的礼仪问题起了争执，后来又因为要不要在大相国寺吃肉的问题再度结怨——都是鸡毛蒜皮的小事儿，不过也反应出苏东坡讨厌程颐的古板。
不过古板也可以解释为坚持原则，程颐绝不会因为武好古通过弟弟送了一万缗谢礼，就在荐书上说好话……这是毋庸置疑的！所以他的推荐，足以让苏门上下对武好古另眼相看。
“伊川先生的道不是给我们这样的人听的，”武好古说，“我们又有何必要去论呢？如果去和伊川先生论大道，那就是不懂他的道了。”
“你懂他的道？”黄庭坚瞪圆了一对吊眼，惊奇地看着武好古。
他并不知道武好古在共和楼上同韩忠彦、范纯仁的一番论道——这年头消息传播可没那么快。
“懂啊。”武好古笑道，“吾有子义勇，甚为顽皮，乳母尝以言语哄骗之，或言虎狼，或言敲打，或说弃之不管。涪翁以为下官要去和吾儿的乳母论理吗？”
原来在武好古心目中，程颐的“天理”就是骗小孩的话……哦，不是骗小孩，是骗无知妇孺的！
“何以如此不屑？”黄庭坚当然明白程颐的道理是骗人的……要连这个都不明白，怎么能称“苏黄”呢？
不过他还是有点看不惯武好古的态度。
“非也，非也。”武好古道，“非不屑也，乃不同路也。吾儿年幼无知，需要言语哄骗。天下无知者颇多，亦须有人去骗。若我儒学不去骗，那么佛教、道家、西方十字教、天方教就要来骗了。与其让人来骗，不如我们儒生自己去骗。
所以伊川先生所为是有意义的，苏门学士想要柔和佛儒道三家之论，也是对的。只是骗无知妇孺的道理，不是下官想要寻求的道。”
呃，好好的道理，怎么出自武好古的口中就这样了呢？不会好好说话吗？我们儒家怎么就成骗子了？
黄庭坚自是眉头大皱，不过也没法反驳。因为武好古已经把程颐的理学说破了，还怎么驳？难道说自己相信虚无缥缈的天理？这不是说自己的无知妇孺吗？
“那你想怎么追寻自然之道？”黄庭坚又问。
“从小道开始。”武好古说，“东坡肉是小道，酒中仙也是小道，无数这样的小道汇集在一起，才会够成自然大道。
我辈儒生虽然穷其一生也不可能触及大道之万一，但并不等于要放弃追求自然小道。只有我们一代代孜孜不倦的追求，在未来才有可能触及自然大道。这就是我的道！如果东坡先生能收我入门，我将在云台山，将在界河商市开办学院，专门研究和寻找自然小道。还会奏请官家向西方派出使团，去寻求他们的自然小道。”
这个家伙还真是个大儒啊！黄庭坚这下总算明白程颐为什么要推荐武好古入苏门了。
因为武好古真的是一个可以光大苏门学问的大儒……也许再过个二十年，世间没有人再会说“苏黄”，就只剩下“苏武”了。
黄庭坚沉默了一会儿，最后点了点头：“崇道，你的确可以做先生的弟子。我会和你一起去海州，推荐你入先生的门下。
不过我有个条件……我不赞同你的《共和商约》！你要追求自然小道我是赞同的，我辈儒生不能靠瞎话做学问。但是你在界河商市的所为，却是取乱之道！侯师圣的看法是对的！所以今后你不能利用苏门学士的名义推广《共和商约》。”
武好古吸了口气，他已经知道《共和商约》在未来会成为自己的大麻烦！
这个时代的儒还不是只知道朱程理学的“无知腐儒”，他们是能理解追寻自然小道的意义的。其实程颐自己也不是真的相信自己已经窥测到孔子都不得与闻的大道了，他只是编些瞎话去补齐儒家“缺失”（其实不是缺失，而是没有答案）的世界观罢了。
但是《共和商约》所代表的社会进步之道，却是用鲜血和泪水铺就的，绝不是宋儒们所追求的那种田园诗意的道——毕竟大部分的宋儒，都是来自乡村的，他们代表的不是城市和工商，而是乡村和农民啊……