高级导游徐兰总经理说——
神话是一个民族永远的精神故园，是我们民族灵魂永不枯竭的力量之泉。当一个民族文化中缺少了神话文学独特的光彩与魅力；缺乏它那无与伦比的诱惑力时，往往很难使人滋生对这个民族文化与文学的强烈的好奇与兴趣，而昆仑神话在中华民族的发展史中就承载了这一切。
虽然，不能把神话当成实实在在的历史，但是，神话却是历史的一种折射，是人们在无法用文字记载的情况下对历史的一种特殊记载和表述方式。尽管神话故事看似非常离奇、虚无渺茫；想象夸张，或许荒唐，但它与历史已发生、发展、具有代表性和特殊性的人类生活密不可分。尤其人类处在无文字的原始时期，对已经发生过的重大历史事件及重要历史人物只能口头相传，这是当时唯一记载历史的方式和方法。
刘傻子教授说：“昆仑神话的主体内容和基本表现形式有：一是流传在民间的各种各样的神话故事。二是渗透到人类生活中的诸多习俗。三是不断出土的诸多文物。四是大自然中残存的岩画、奇石、山川湖泊。五是存留在寺庙、道观中的壁画、雕塑。六是由人民群众代代传承的民间文艺和民间艺术。如歌谣、木刻、版画、雕塑、皮影、绘画、戏剧、民间曲艺、山歌等。七是通过大自然显现的各种美妙的气象、奇观。八是传承在民族心理、意识中的神话故事或片断，如梦幻、理念、理想、向往、追求、寄托、希冀等。九是通过戏剧、歌舞、电影、电视等手段展示出的神话故事，如电视剧《西游记》《封神演义》等。”
王杰会长说：“昆仑神话至今富有强劲的生命力和深厚的群众基础。从其文化内涵、历史阶段、人文特色上看，昆仑神话这个文化大系是由若干个基本的神话体系组成。其中最核心、最重要的是作为世界创始的盘古神话；作为生命起源，人类形成的女娲、西王母神话；作为开拓创新为特征的伏羲神话；作为统一而战和治理、发展社会为特征的炎黄神话；作为向更高文明过渡为特征的颛顼帝喾神话；作为以修行成佛为特征的佛教神话；作为以修炼成仙为特征的道教神话。”
高级导游徐兰总经理说：“又说昆仑山有西王母的瑶池，到处是结有珍珠和美玉的仙树。有的书籍还说它是黄河的发源地，黄河是中国历史文化的摇篮，因此昆仑山在古人的心目中一向被视为了不起的大山，起初人们并不知道它的确切位置，后来通过与西域交往，在新疆于田一带发现了玉石。皇帝根据古代的图书，错误地认为黄河发源于美玉产地昆仑山北麓，于是便把河源所出的山叫做昆仑山。”
徐兰以前来过昆仑山，她比较注意昆仑山的信息。她说：“玉珠峰、玉墟峰均为青海省对外开放的山峰，是朝圣和修炼的圣地，1990年推出昆仑山道教寻祖旅游线。1992年以后，来自世界各地登昆仑、寻根问祖、顶礼膜拜的炎黄子孙组成的寻根团多达上百个，有的台湾同胞连年在昆仑修炼，每年达数月之久。后又带家人进山朝拜，并投资兴建祭坛，十分虔诚。”
刘傻子教授补充说：“近年来，我国地质工作者在昆仑山中发现了面积达一万平方公里的岩溶地貌。这片岩溶东起莫诺马哈雪峰，西止阿奇格库勒湖，长350公里，宽20～30公里，岩溶地带山势峥嵘，形态多奇，有的石峰像祭天神坛，有的似群象、苍龙、卧虎，还有的溶沟形如甬道、走廊、长亭。其景色大可与云南石林、广西岩溶媲美。”
刘傻子教授说：“槐江山向西南四百里的地方是昆仑山，是黄帝在下界的都邑。昆仑山由神陆吾主管，他还管理着天上九域。有一种鹑鸟，它管理黄帝的各种器具和服饰。山上有一种名叫沙棠的树，形状同棠树相似，黄色花朵，红色果实，果实的味道像李子，但没有核。沙棠可以用来防御水灾，如果人们吃了它的果实就不会淹死。山中的薲草形状像葵，味道像葱味，吃了它可以解除疲劳。河水发源于此，向南流去，然后再向东流入无达。”
徐兰说，赤水也发源于此，向东南流去入汜天之水。洋水也发源于昆仑山，向西南流入于丑涂之水。黑水也从昆仑山中流出，向西南流入大杅。这里生长着很多奇异鸟兽。形体象虎一样的陆吾神，说就是《海内西经》中的开明兽。《海内西经》中说，昆仑开明西北皆有凤凰。
武术协会会长林正说，他看过相关昆仑山的介绍，他早就仰慕昆仑山，没有想到，今天有机会到此一游。他说，天上仙界山外有山，五色云雾缭绕其间，一派巍峨神圣之景。
中医协会会长王震东说，我喜欢华夏神话，仙界之中有八处最大宫殿，依次为“碧玉堂”、“琼华宫”、“悬圃宫”、“阆风巅”、“天墉城”、“紫翠丹房”、“玉英宫”和“昆仑宫”，众仙居于其中，各司其职。昆仑山脉位于天上仙界的正下方，自古有通仙之路，被人间奉为圣山。
刘傻子教授说，古人尊昆仑山为“万山之宗”、“龙脉之祖”、“龙山”、“祖龙”，因而编织出了许多美丽动人的神话传说。妇孺皆知的《嫦娥奔月》、《西游记》、《白蛇传》等都与昆仑山有关，是产生中华民族神话传说的摇篮。
傻子梦石教授接着说，相传昆仑山的仙主是西王母，在众多古书中记载的“瑶池”，便是昆仑河源头的黑海，这里海拔4300米，湖水清瀛，鸟禽成群，野生动物出没，气象万千，在昆仑河中穿过的野牛沟，有珍贵的野牛沟岩画，距黑海不远处是传说中的姜太公修炼五行大道四十载之地。玉虚峰、玉珠峰经年银装素裹，山间云雾缭绕，位于昆仑河北岸的昆仑泉，是昆仑山中最大的不冻泉。
徐兰说，我们通过穿越号机器人手机变幻的飞艇，见识了昆仑六月雪奇观，水量大而稳定，传说是西王母用来酿制琼浆玉液的泉水。发源于昆仑山的格尔木河中游，长期侵蚀千板岩，形成了峡谷绝壁相对，深几十米的一步天险奇观。奇峰亭亭玉立，传说是玉帝两个妹妹的化身。昆仑山在中华民族文化史上有“万山之祖”的显赫地位。不亏是明末道教混元派道场所在地。昆仑山不亏是华夏第一神山。
刘傻子教授说：“一般的中国学者都主张古代的中国文明不是从西方传入的,而是由中国自己发展出来的。建国以后,中国政府重视考古研究,进行了许多考古发掘工作,而且发现了古代中国文明的自己发展过程。但是,大部分的考古发掘都是在发扬民族精神的旗帜下,进行的一种有计划的发掘。当然其结果是强调了中华民族的自豪感。但是,从1980年代中国改革开放以后,各个地区都在进行经济开发,因此基本建设热开始流行起来了。按照中国保护文物法,在施工当中,一旦发现古代文物及遗址,必须通知文物管理局。经过抢救性的发掘工作后,他们才能继续施工。我想说明的是这种发掘工作不是在中央政府领导下进行的,而是随意发现的。换个说法,这种发掘能表现古代文明原来的姿态。
文史作家于张喜接着说：“随着‘西部大开发’的开展,文物工作者发现了许多重要的资料并取得了重大的收获。根据这些考古资料,我怀疑中国古代文明都是由自己发展过来的这种说法是不准确的。世界上最初发明铜器或是马车甚至铁器的地方是近东及中亚地区,这是不争的事实。中国学者也同意这个事实,但他们却认为古代中国的铜器、马车、铁器的特性跟它们不同。不过,最近在中国西部发现的考古资料,在时间上及特性上都拥有过渡性。”
华夏奇石协会会长王杰说，我喜欢收藏奇石，也喜欢鉴赏华夏文物。中国历史学家在证实铜器是在中国内地出现以前,应该首先证明红铜时期曾在中国内地出现过,可是在中原地区没有发现红铜时期,反而在甘肃及青海地区发现了红铜及砷铜等过渡期,而且在时期上也先于中原地区的早期铜器。
刘傻子说，有关马车及铁器的例子也不少。但是到目前为止,已发现的考古资料还不能充分证实“西方传入说”。但是,以上考古资料已经为我们提供了有关“西方文化传入说”的某种思路,我要转而从另外的角度来证实这个问题,我想通过分析古代神话的内容及其发生地区来说明古代中国人之对外界观念和西方文物引入的可能性。
徐兰说，有很多文献资料上出现了有关昆仑山神话的记载,特别是《山海经》里的神话算是完整地保存了原来的神话形态。为了分析这个神话,我先把其中主要的记载排列如下:昆仑之丘,实惟帝之下都,神陆吾司之,其神状虎身而九尾,人面而虎爪,是神也,司天之九部及帝之囿时。
神话是一个民族永远的精神故园，是我们民族灵魂永不枯竭的力量之泉。当一个民族文化中缺少了神话文学独特的光彩与魅力；缺乏它那无与伦比的诱惑力时，往往很难使人滋生对这个民族文化与文学的强烈的好奇与兴趣，而昆仑神话在中华民族的发展史中就承载了这一切。
虽然，不能把神话当成实实在在的历史，但是，神话却是历史的一种折射，是人们在无法用文字记载的情况下对历史的一种特殊记载和表述方式。尽管神话故事看似非常离奇、虚无渺茫；想象夸张，或许荒唐，但它与历史已发生、发展、具有代表性和特殊性的人类生活密不可分。尤其人类处在无文字的原始时期，对已经发生过的重大历史事件及重要历史人物只能口头相传，这是当时唯一记载历史的方式和方法。
刘傻子教授说：“昆仑神话的主体内容和基本表现形式有：一是流传在民间的各种各样的神话故事。二是渗透到人类生活中的诸多习俗。三是不断出土的诸多文物。四是大自然中残存的岩画、奇石、山川湖泊。五是存留在寺庙、道观中的壁画、雕塑。六是由人民群众代代传承的民间文艺和民间艺术。如歌谣、木刻、版画、雕塑、皮影、绘画、戏剧、民间曲艺、山歌等。七是通过大自然显现的各种美妙的气象、奇观。八是传承在民族心理、意识中的神话故事或片断，如梦幻、理念、理想、向往、追求、寄托、希冀等。九是通过戏剧、歌舞、电影、电视等手段展示出的神话故事，如电视剧《西游记》《封神演义》等。”
王杰会长说：“昆仑神话至今富有强劲的生命力和深厚的群众基础。从其文化内涵、历史阶段、人文特色上看，昆仑神话这个文化大系是由若干个基本的神话体系组成。其中最核心、最重要的是作为世界创始的盘古神话；作为生命起源，人类形成的女娲、西王母神话；作为开拓创新为特征的伏羲神话；作为统一而战和治理、发展社会为特征的炎黄神话；作为向更高文明过渡为特征的颛顼帝喾神话；作为以修行成佛为特征的佛教神话；作为以修炼成仙为特征的道教神话。”
高级导游徐兰总经理说：“又说昆仑山有西王母的瑶池，到处是结有珍珠和美玉的仙树。有的书籍还说它是黄河的发源地，黄河是中国历史文化的摇篮，因此昆仑山在古人的心目中一向被视为了不起的大山，起初人们并不知道它的确切位置，后来通过与西域交往，在新疆于田一带发现了玉石。皇帝根据古代的图书，错误地认为黄河发源于美玉产地昆仑山北麓，于是便把河源所出的山叫做昆仑山。”
徐兰以前来过昆仑山，她比较注意昆仑山的信息。她说：“玉珠峰、玉墟峰均为青海省对外开放的山峰，是朝圣和修炼的圣地，1990年推出昆仑山道教寻祖旅游线。1992年以后，来自世界各地登昆仑、寻根问祖、顶礼膜拜的炎黄子孙组成的寻根团多达上百个，有的台湾同胞连年在昆仑修炼，每年达数月之久。后又带家人进山朝拜，并投资兴建祭坛，十分虔诚。”
刘傻子教授补充说：“近年来，我国地质工作者在昆仑山中发现了面积达一万平方公里的岩溶地貌。这片岩溶东起莫诺马哈雪峰，西止阿奇格库勒湖，长350公里，宽20～30公里，岩溶地带山势峥嵘，形态多奇，有的石峰像祭天神坛，有的似群象、苍龙、卧虎，还有的溶沟形如甬道、走廊、长亭。其景色大可与云南石林、广西岩溶媲美。”
刘傻子教授说：“槐江山向西南四百里的地方是昆仑山，是黄帝在下界的都邑。昆仑山由神陆吾主管，他还管理着天上九域。有一种鹑鸟，它管理黄帝的各种器具和服饰。山上有一种名叫沙棠的树，形状同棠树相似，黄色花朵，红色果实，果实的味道像李子，但没有核。沙棠可以用来防御水灾，如果人们吃了它的果实就不会淹死。山中的薲草形状像葵，味道像葱味，吃了它可以解除疲劳。河水发源于此，向南流去，然后再向东流入无达。”
徐兰说，赤水也发源于此，向东南流去入汜天之水。洋水也发源于昆仑山，向西南流入于丑涂之水。黑水也从昆仑山中流出，向西南流入大杅。这里生长着很多奇异鸟兽。形体象虎一样的陆吾神，说就是《海内西经》中的开明兽。《海内西经》中说，昆仑开明西北皆有凤凰。
武术协会会长林正说，他看过相关昆仑山的介绍，他早就仰慕昆仑山，没有想到，今天有机会到此一游。他说，天上仙界山外有山，五色云雾缭绕其间，一派巍峨神圣之景。
中医协会会长王震东说，我喜欢华夏神话，仙界之中有八处最大宫殿，依次为“碧玉堂”、“琼华宫”、“悬圃宫”、“阆风巅”、“天墉城”、“紫翠丹房”、“玉英宫”和“昆仑宫”，众仙居于其中，各司其职。昆仑山脉位于天上仙界的正下方，自古有通仙之路，被人间奉为圣山。
刘傻子教授说，古人尊昆仑山为“万山之宗”、“龙脉之祖”、“龙山”、“祖龙”，因而编织出了许多美丽动人的神话传说。妇孺皆知的《嫦娥奔月》、《西游记》、《白蛇传》等都与昆仑山有关，是产生中华民族神话传说的摇篮。
傻子梦石教授接着说，相传昆仑山的仙主是西王母，在众多古书中记载的“瑶池”，便是昆仑河源头的黑海，这里海拔4300米，湖水清瀛，鸟禽成群，野生动物出没，气象万千，在昆仑河中穿过的野牛沟，有珍贵的野牛沟岩画，距黑海不远处是传说中的姜太公修炼五行大道四十载之地。玉虚峰、玉珠峰经年银装素裹，山间云雾缭绕，位于昆仑河北岸的昆仑泉，是昆仑山中最大的不冻泉。
徐兰说，我们通过穿越号机器人手机变幻的飞艇，见识了昆仑六月雪奇观，水量大而稳定，传说是西王母用来酿制琼浆玉液的泉水。发源于昆仑山的格尔木河中游，长期侵蚀千板岩，形成了峡谷绝壁相对，深几十米的一步天险奇观。奇峰亭亭玉立，传说是玉帝两个妹妹的化身。昆仑山在中华民族文化史上有“万山之祖”的显赫地位。不亏是明末道教混元派道场所在地。昆仑山不亏是华夏第一神山。
刘傻子教授说：“一般的中国学者都主张古代的中国文明不是从西方传入的,而是由中国自己发展出来的。建国以后,中国政府重视考古研究,进行了许多考古发掘工作,而且发现了古代中国文明的自己发展过程。但是,大部分的考古发掘都是在发扬民族精神的旗帜下,进行的一种有计划的发掘。当然其结果是强调了中华民族的自豪感。但是,从1980年代中国改革开放以后,各个地区都在进行经济开发,因此基本建设热开始流行起来了。按照中国保护文物法,在施工当中,一旦发现古代文物及遗址,必须通知文物管理局。经过抢救性的发掘工作后,他们才能继续施工。我想说明的是这种发掘工作不是在中央政府领导下进行的,而是随意发现的。换个说法,这种发掘能表现古代文明原来的姿态。
文史作家于张喜接着说：“随着‘西部大开发’的开展,文物工作者发现了许多重要的资料并取得了重大的收获。根据这些考古资料,我怀疑中国古代文明都是由自己发展过来的这种说法是不准确的。世界上最初发明铜器或是马车甚至铁器的地方是近东及中亚地区,这是不争的事实。中国学者也同意这个事实,但他们却认为古代中国的铜器、马车、铁器的特性跟它们不同。不过,最近在中国西部发现的考古资料,在时间上及特性上都拥有过渡性。”
华夏奇石协会会长王杰说，我喜欢收藏奇石，也喜欢鉴赏华夏文物。中国历史学家在证实铜器是在中国内地出现以前,应该首先证明红铜时期曾在中国内地出现过,可是在中原地区没有发现红铜时期,反而在甘肃及青海地区发现了红铜及砷铜等过渡期,而且在时期上也先于中原地区的早期铜器。
刘傻子说，有关马车及铁器的例子也不少。但是到目前为止,已发现的考古资料还不能充分证实“西方传入说”。但是,以上考古资料已经为我们提供了有关“西方文化传入说”的某种思路,我要转而从另外的角度来证实这个问题,我想通过分析古代神话的内容及其发生地区来说明古代中国人之对外界观念和西方文物引入的可能性。
徐兰说，有很多文献资料上出现了有关昆仑山神话的记载,特别是《山海经》里的神话算是完整地保存了原来的神话形态。为了分析这个神话,我先把其中主要的记载排列如下:昆仑之丘,实惟帝之下都,神陆吾司之,其神状虎身而九尾,人面而虎爪,是神也,司天之九部及帝之囿时。
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