许小玲问：“有的印度神话故事 ，怎么与泰国的神话传说相似。” 神话专家夏青教授说： “世界神话相互借鉴，例如，泰国有的神话传说，是在印度的神话传说上进行艺术加工。其实，国外有些神话，也受华夏神话的影响，华夏神话也受印度神话传说的影响。”
黄梅说：“与《摩诃婆罗多》相同， 《罗摩衍那》也塑造了一系列理想的人物，歌颂了正义、道德，而抨击了邪恶的势力。以罗摩为代表的英雄形象，既是正义的象征，又是大神湿奴的化身。他为民众的利益，勇敢地消灭邪恶的魔王，甚至抛弃心爱的妻子。而为遵守诺言，也情愿流亡国外，过着艰苦的生活。在他身上，集中体现了善良、仁慈、道德、正义、勇敢、信念等精神，是当时印度社会所崇尚的品质。这部史诗，表现了印度先王勇敢顽强的建国业绩，是为当时帝国统 一歌功颂德的产物。”
夏青教授认为：“古典梵语时期的神话传说，主要收集在‘往世书’里。‘往世书 ’ 是梵语文学中一些神话传说作品的总称，其意为‘古代传说’或‘古事记’，可是，为了 与历史传说相区别，‘往世书’实际指的是神话传说。在古典梵语时期，婆罗门教继续发展。但佛教势力的兴起，使婆罗门教的势力大减。”
刘傻子说：“为了吸收更多的民众信仰这种宗教，婆罗门开始注意与民间流行的信仰相结合，并取其所用。后来 ，它逐渐变成新婆罗门教， 即现在通称的印度教。印度教仍崇拜多神，但把毗湿奴、湿婆和梵天奉为了三大主神。 围绕这三大神，印度教又分为毗湿奴教、湿婆教和舍格提教三大教派，这些教派，在印 度社会中有很大的影响。”
张洪德教授说：“属于印度教神话系统的‘往世书’，共有三十六部之多，分十八部大往 世书和十八部小往世书。”刘傻子说：“在现存十八部大往世书中 ，与梵天、毗湿奴、 湿婆三神有关的各有六部，三神分别主管创造、保护、毁灭。梵天虽被尊为创造神，但他的实际地位和作用，却比不上毗湿奴和湿婆，不过，有关他的创世神话都十分有趣。 按一般说法，世界之初是一片汪洋，而至高的存在，将自己的种子撒在大海里，长成了 一个金蛋，金蛋打开，里面躺着的就是梵天。一千年之后，梵天醒了，于是蛋分作两半， 成为天和地。接着，梵天创造出神、仙人、凡人、妖魔、动物等生灵和物质。”
张洪德教授说：“后来，梵天又创造了第一个女人婆罗室伐蒂——文艺女神，他为自己 所造的女神的美所吸收，狂热地盯着她。女神害羞，躲到了梵天的左右及后面。梵天为 看女神，便生出另外三张面孔。女神不得已跳往空中，梵天又在头顶上长出一面孔，成 了五面孔神，婆罗室伐蒂无可奈何，嫁给了梵天，与他繁衍后代。”
于张喜说：“后来，梵天头顶上的 面孔，被湿婆砍掉，梵天成了四张面孔的神。”夏青教授补充说：“对于梵天的出世，神 话中有各种说法， 《莲花往世书》称，梵天生于莲花之中； 《那罗陀往世书》 中说，大 毗湿奴是最高之神，梵天出自他的右肋。但无论怎样，梵天是人们一致公认的创世神。”
刘傻子说：“三大神中，湿婆被视为毁灭之神，但他具备创造力，所以，也是仅 次于毗湿奴的大神。湿婆是位苦行者，居住在雪山顶上，他通过苦行和静思，以获取得 深奥的知识和最神奇的力量。相传，他有三只眼睛。第三只眼长在额头，能喷射火。他曾烧毁了三座妖魔城，也曾将爱神化为灰烬。据说他又会舞蹈，曾创造了刚、柔两种舞。 有时他酗酒，便与妻子波哩婆提——雪山女神共舞。”
沈明贵又哈哈地大笑：“傻瓜呀，你说话太搞笑，口能够喷火，鼻子能够喷火，没有听说过眼睛能够喷火，你讲故事给幼儿园的小朋友听，他们也会骂你是个大傻瓜。”
于张喜说：“沈聪明呀，别不懂装懂，神话当中的人物，眼睛会喷火的大有人在。傻子梦石继续讲故事吧。”
于张喜说：“波哩婆提有两个化身，一是难近母； 二是迦利女神，有降魔的本领。现在，印度一年一度的杜尔迦节，就是纪念这位女神的节日。传说，湿婆的头发盘作犄角状，当恒河从天而降时，是他用头顶住了洪水的暴发， 并让河水沿他的头发，分成七条支流流向人间。他的脖子呈青色，那是因为天神和阿修 罗在搅乱海时，搅出了一种能毁灭世界的毒药，湿婆为拯救世界而吞下毒药，当药力发 作时，烧坏了他的脖子。”
杨扬博士说：“‘往世书’把三大神抬高到绝对高的位置，而其它的神祗 ，如因陀罗、太阳神、火神等只是这三神的辅助神。”
刘傻子说：“三大神各显其能，被印度教 视为最高的崇拜。有时，湿婆地位很高；有时，毗温奴又占据最高位置；有时，三神又 地位等同。这反映了婆罗门教在转变成印度教时的变化，也表现了人们对三大主神的崇 拜的不同取向。作为吠陀文学和两大史诗的后继者，‘往世书’收集和扩充了前人的成 果 ，也承袭了前人的文学风格和创作手法，同时，在内容方面，也有许多重复。例如， 天神的故事、沙恭达罗、补卢罗婆娑和优哩婆湿的故事等。小往世书，则基本是大往世 书的翻版，只是更富有地方色彩和宗派倾向。”
杨扬问：“傻子教授，海洋神话考察，我们应该按照当年海路途径的线 路走呀，现在，我们穿越到什么地方来了？看不到天，看不到地，只有汪洋一片海。”
刘傻子说：“我们到了太古之初，世界一片混沌，没有天，没有地，只有汪洋一片海。”程萍说：“奇怪，我坐在船上，先喝了一点海水，是咸水；后喝了一点海水，是甜水。”
刘傻子说：“据说，这咸水叫提亚玛特，这甜水叫阿普苏，分别代表阴阳两性，在汪洋中不断交汇，生出几个神祗。到安沙尔和基沙尔时，他们又生出天神安努和地神埃阿。 于是，宇宙出现了最初的几代神灵。”
王可博士说：“人类最早的生命起源于细胞，而细胞来自海水。”刘傻子说：“请大家打开魔幻背心的梦幻功能。我继续讲，随着神灵逐渐增多，我听见了，提亚玛特说，我们虽然生育了他们，可是，现在，我们的势力在缩小，我们决定惩治众神。”
程萍赶快现身提醒说：“副部长给李春兰一件可以穿越时空的魔衣，你们不能够轻举妄 动，否则，会带来杀身之祸。”
提亚玛特代表阴性世界，她不满众神的强大，欲惩治诸神。可是，阿普苏并不满意提亚玛特的计划，决心将众神赶尽杀绝。那一天晚上，闹闹哄哄的 ，李春兰带着几个妖怪 ，还有一群神人 ，气势汹汹地前来，一个一个喊着口号： “杀死阿普苏！”
原来 ，安普苏的计划被泄露了。得知这一秘密消息，李春兰脚踏两只船， 两边挑拨，引起武装冲突。代表阳性世界的埃阿神，不畏先辈的威力，先斩后奏，夺取王位，继承父业，成为阳性世界的首领。他勇猛顽强 ，不屈不挠，经过殊死搏斗，终于战胜神母提亚玛特，体现了阳性的刚强和伟大。埃阿神杀了阿普苏，成了众神之首。
不久，埃阿神喜得贵子玛尔都克。他生来便与众不同，浓眉大眼，身强力壮，埃阿神又赋予他一切智慧和力量。后来 ，阿普苏的儿子为报父仇，开始向天地神挑战，提亚 玛特也前去助阵。天神与之交锋，初战告负，决定让玛尔都克一展威风。
玛尔都克欣然 应允，并做了众神的统治者。他不负众望，英勇作战，一举歼灭来犯者，并亲手切断提 亚玛特的腰身，用她的上身筑成苍穹，用她的下半身造出大地。而后，他又杀死了提亚 玛特的一个辅助神，用他的血造出了人类，并规定人的天职，便是侍奉众神。这样，玛 尔都克终于建立起巴比伦王国，他则成为天国之主、众神之王。
刘傻子、杨扬与黄梅，从故事时代穿越回来，很是悲伤。黄梅副教授评说：“这 个传说故事，是巴比伦文学中较有代表性的作品。它不仅表现了巴比伦人对创世、人类起源问题的关心及对自然的崇拜，也反映了两河流域国家政治的统一，宗教由多神教向 一神教的转变，还表明巴比伦社会从母权制向父权制的过渡，原始社会向奴隶制转变的 历史进程。
这个故事，与古希腊神话中地母盖亚和众神之主宙斯的故事有些相似。它表现了历史在不断向前迈进的过程，反映了巴比伦王国在两河流域不断统一强大的事实， 以及中央集权的政治体制和王权神授的宗教观念。”
夏青教授说：“《咏吉尔伽美什》是代表古巴比伦文学最高成就的史诗，它被用楔形文字记载在十二块泥板上，约三千来行。”
黄梅说：“与《摩诃婆罗多》相同， 《罗摩衍那》也塑造了一系列理想的人物，歌颂了正义、道德，而抨击了邪恶的势力。以罗摩为代表的英雄形象，既是正义的象征，又是大神湿奴的化身。他为民众的利益，勇敢地消灭邪恶的魔王，甚至抛弃心爱的妻子。而为遵守诺言，也情愿流亡国外，过着艰苦的生活。在他身上，集中体现了善良、仁慈、道德、正义、勇敢、信念等精神，是当时印度社会所崇尚的品质。这部史诗，表现了印度先王勇敢顽强的建国业绩，是为当时帝国统 一歌功颂德的产物。”
夏青教授认为：“古典梵语时期的神话传说，主要收集在‘往世书’里。‘往世书 ’ 是梵语文学中一些神话传说作品的总称，其意为‘古代传说’或‘古事记’，可是，为了 与历史传说相区别，‘往世书’实际指的是神话传说。在古典梵语时期，婆罗门教继续发展。但佛教势力的兴起，使婆罗门教的势力大减。”
刘傻子说：“为了吸收更多的民众信仰这种宗教，婆罗门开始注意与民间流行的信仰相结合，并取其所用。后来 ，它逐渐变成新婆罗门教， 即现在通称的印度教。印度教仍崇拜多神，但把毗湿奴、湿婆和梵天奉为了三大主神。 围绕这三大神，印度教又分为毗湿奴教、湿婆教和舍格提教三大教派，这些教派，在印 度社会中有很大的影响。”
张洪德教授说：“属于印度教神话系统的‘往世书’，共有三十六部之多，分十八部大往 世书和十八部小往世书。”刘傻子说：“在现存十八部大往世书中 ，与梵天、毗湿奴、 湿婆三神有关的各有六部，三神分别主管创造、保护、毁灭。梵天虽被尊为创造神，但他的实际地位和作用，却比不上毗湿奴和湿婆，不过，有关他的创世神话都十分有趣。 按一般说法，世界之初是一片汪洋，而至高的存在，将自己的种子撒在大海里，长成了 一个金蛋，金蛋打开，里面躺着的就是梵天。一千年之后，梵天醒了，于是蛋分作两半， 成为天和地。接着，梵天创造出神、仙人、凡人、妖魔、动物等生灵和物质。”
张洪德教授说：“后来，梵天又创造了第一个女人婆罗室伐蒂——文艺女神，他为自己 所造的女神的美所吸收，狂热地盯着她。女神害羞，躲到了梵天的左右及后面。梵天为 看女神，便生出另外三张面孔。女神不得已跳往空中，梵天又在头顶上长出一面孔，成 了五面孔神，婆罗室伐蒂无可奈何，嫁给了梵天，与他繁衍后代。”
于张喜说：“后来，梵天头顶上的 面孔，被湿婆砍掉，梵天成了四张面孔的神。”夏青教授补充说：“对于梵天的出世，神 话中有各种说法， 《莲花往世书》称，梵天生于莲花之中； 《那罗陀往世书》 中说，大 毗湿奴是最高之神，梵天出自他的右肋。但无论怎样，梵天是人们一致公认的创世神。”
刘傻子说：“三大神中，湿婆被视为毁灭之神，但他具备创造力，所以，也是仅 次于毗湿奴的大神。湿婆是位苦行者，居住在雪山顶上，他通过苦行和静思，以获取得 深奥的知识和最神奇的力量。相传，他有三只眼睛。第三只眼长在额头，能喷射火。他曾烧毁了三座妖魔城，也曾将爱神化为灰烬。据说他又会舞蹈，曾创造了刚、柔两种舞。 有时他酗酒，便与妻子波哩婆提——雪山女神共舞。”
沈明贵又哈哈地大笑：“傻瓜呀，你说话太搞笑，口能够喷火，鼻子能够喷火，没有听说过眼睛能够喷火，你讲故事给幼儿园的小朋友听，他们也会骂你是个大傻瓜。”
于张喜说：“沈聪明呀，别不懂装懂，神话当中的人物，眼睛会喷火的大有人在。傻子梦石继续讲故事吧。”
于张喜说：“波哩婆提有两个化身，一是难近母； 二是迦利女神，有降魔的本领。现在，印度一年一度的杜尔迦节，就是纪念这位女神的节日。传说，湿婆的头发盘作犄角状，当恒河从天而降时，是他用头顶住了洪水的暴发， 并让河水沿他的头发，分成七条支流流向人间。他的脖子呈青色，那是因为天神和阿修 罗在搅乱海时，搅出了一种能毁灭世界的毒药，湿婆为拯救世界而吞下毒药，当药力发 作时，烧坏了他的脖子。”
杨扬博士说：“‘往世书’把三大神抬高到绝对高的位置，而其它的神祗 ，如因陀罗、太阳神、火神等只是这三神的辅助神。”
刘傻子说：“三大神各显其能，被印度教 视为最高的崇拜。有时，湿婆地位很高；有时，毗温奴又占据最高位置；有时，三神又 地位等同。这反映了婆罗门教在转变成印度教时的变化，也表现了人们对三大主神的崇 拜的不同取向。作为吠陀文学和两大史诗的后继者，‘往世书’收集和扩充了前人的成 果 ，也承袭了前人的文学风格和创作手法，同时，在内容方面，也有许多重复。例如， 天神的故事、沙恭达罗、补卢罗婆娑和优哩婆湿的故事等。小往世书，则基本是大往世 书的翻版，只是更富有地方色彩和宗派倾向。”
杨扬问：“傻子教授，海洋神话考察，我们应该按照当年海路途径的线 路走呀，现在，我们穿越到什么地方来了？看不到天，看不到地，只有汪洋一片海。”
刘傻子说：“我们到了太古之初，世界一片混沌，没有天，没有地，只有汪洋一片海。”程萍说：“奇怪，我坐在船上，先喝了一点海水，是咸水；后喝了一点海水，是甜水。”
刘傻子说：“据说，这咸水叫提亚玛特，这甜水叫阿普苏，分别代表阴阳两性，在汪洋中不断交汇，生出几个神祗。到安沙尔和基沙尔时，他们又生出天神安努和地神埃阿。 于是，宇宙出现了最初的几代神灵。”
王可博士说：“人类最早的生命起源于细胞，而细胞来自海水。”刘傻子说：“请大家打开魔幻背心的梦幻功能。我继续讲，随着神灵逐渐增多，我听见了，提亚玛特说，我们虽然生育了他们，可是，现在，我们的势力在缩小，我们决定惩治众神。”
程萍赶快现身提醒说：“副部长给李春兰一件可以穿越时空的魔衣，你们不能够轻举妄 动，否则，会带来杀身之祸。”
提亚玛特代表阴性世界，她不满众神的强大，欲惩治诸神。可是，阿普苏并不满意提亚玛特的计划，决心将众神赶尽杀绝。那一天晚上，闹闹哄哄的 ，李春兰带着几个妖怪 ，还有一群神人 ，气势汹汹地前来，一个一个喊着口号： “杀死阿普苏！”
原来 ，安普苏的计划被泄露了。得知这一秘密消息，李春兰脚踏两只船， 两边挑拨，引起武装冲突。代表阳性世界的埃阿神，不畏先辈的威力，先斩后奏，夺取王位，继承父业，成为阳性世界的首领。他勇猛顽强 ，不屈不挠，经过殊死搏斗，终于战胜神母提亚玛特，体现了阳性的刚强和伟大。埃阿神杀了阿普苏，成了众神之首。
不久，埃阿神喜得贵子玛尔都克。他生来便与众不同，浓眉大眼，身强力壮，埃阿神又赋予他一切智慧和力量。后来 ，阿普苏的儿子为报父仇，开始向天地神挑战，提亚 玛特也前去助阵。天神与之交锋，初战告负，决定让玛尔都克一展威风。
玛尔都克欣然 应允，并做了众神的统治者。他不负众望，英勇作战，一举歼灭来犯者，并亲手切断提 亚玛特的腰身，用她的上身筑成苍穹，用她的下半身造出大地。而后，他又杀死了提亚 玛特的一个辅助神，用他的血造出了人类，并规定人的天职，便是侍奉众神。这样，玛 尔都克终于建立起巴比伦王国，他则成为天国之主、众神之王。
刘傻子、杨扬与黄梅，从故事时代穿越回来，很是悲伤。黄梅副教授评说：“这 个传说故事，是巴比伦文学中较有代表性的作品。它不仅表现了巴比伦人对创世、人类起源问题的关心及对自然的崇拜，也反映了两河流域国家政治的统一，宗教由多神教向 一神教的转变，还表明巴比伦社会从母权制向父权制的过渡，原始社会向奴隶制转变的 历史进程。
这个故事，与古希腊神话中地母盖亚和众神之主宙斯的故事有些相似。它表现了历史在不断向前迈进的过程，反映了巴比伦王国在两河流域不断统一强大的事实， 以及中央集权的政治体制和王权神授的宗教观念。”
夏青教授说：“《咏吉尔伽美什》是代表古巴比伦文学最高成就的史诗，它被用楔形文字记载在十二块泥板上，约三千来行。”
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