刘傻子教授说，少名彦和大国主交涉让国之事的同时，还娶了大国主的女儿，在中津国一住便住了八年之久。后来，又在天探女的挑唆之下，射死了传令唤他回去的天雉，从而被罚以天箭射死。关于天若日子的葬礼，有一段极有名的神话故事。传说天若日子死后，举行了隆重的葬礼。
葬礼上，由河雁头顶膳盘运送膳食，鹭鸶执帚扫地，翠鸟下厨做供食，麻雀舂米，雉鸟充作哭婆，送葬行列也全由鸟们担任。葬礼举行了八天八夜，送葬的歌舞不绝，场面异常悲哀。天若日子的朋友——各路神仙，也全到场凭吊亡灵。
死者的父母和妻子，都说天若日子会复活，因而，十分高兴，忙忙碌碌。从这个故事中，可以了解到有关倭国古代葬礼的情况，同时，也可了解当时的葬礼有进行祈愿死者复苏的咒术等习俗。这则神话，对于研究古代风俗民情，是重要的资料。
杨扬导游说，天照大神要求统治苇原中津国的大国主，将国土让给天照大神的孙尼尼基。为此，派遣了三次使者，作为高天原的代表，前往交涉。前两次的使者 ，都被大国主拉拢，没有完成任务，也没有返回高天原。
于是，天照大神又派遣第三次使者， 他们是雷神和刀神。这两位神使到达出云海滨时，立即反持宝剑，向大国主要求让出国土。大国主以承认儿子为事代主和建御为条件，应允让出国上。大国主的儿子，作为事代主一事很快得到承认，取名建御，却为雷神所拒绝。
大国主与雷神打了一仗，打败后， 终于将国土交给雷神了。让国本来是宗教性神话，据说在天神之子降临地上以前，驱除了各种各样邪恶的精灵。这一神话，体现了所谓“天皇统治的正统性”思想，同时，还反映了现实的征服战争。以出云国作为神话的背景，也许是因为地方豪族起誓效忠朝廷时，出云地方举行的效忠活动特别盛大的缘故。
刘傻子教授说：“天照大神的孙子尼尼基，从高天原降到地上的神话，说法很多。我认 为，其中比较古老的传说是 ，尼尼基以婴儿的形象，被用被子包裹着出现在高千穗峰。 随着这一神话的流传，又添加了以中臣为首的一大批宫廷贵族先祖的由来。”
高千穗峰是“以稻穗堆积起来的山”之意，尼尼基降临高千穗峰，即“稻谷之 灵降临于稻穗堆积的山上”之意。所以，这是一个与稻谷收获祭祀活动有关的神话，而不带任何政治性色彩。尼尼基从天而降时，迎候在天路分岔口的神是猿田彦神。
这位天神的模样特别，其鼻长，身高七尺有余，嘴角明亮，眼如镜，面色郝然如赤酱。猿田彦神，是伊势地方祭祀的地方神，这位神作为天孙降临，有些神奇。所以，有的传说中说， 天孙天降的故事，原本是发生在伊势地方，向导神自然也是伊势的地方神。
这样解释， 倒也说得通。在各地神社的祭祀中，立于神幸行列前面的有如天狗模样的神，就是猿田彦神。伊势神宫的内宫前，是有名的猿田彦神社。
杨扬导游说：“当尼尼基从山上下来，沿笠沙崎海岸行走时，遇到一个美人，名叫木花之佐久夜毗卖，她是大山祗神的女儿。尼尼基即刻向美人的父亲求亲，大山祗神十分高兴地应允了这桩婚事，并让木花之佐久夜毗卖和姐姐石长毗卖一起出嫁。”
石长毗卖正好和妹妹相反，是一个非常丑陋的姑娘。尼尼基感到害怕，因而只留下妹妹，而将姐姐遣回家了。大山祗神，觉得为此而蒙受羞辱，并说：“我之所以要 嫁出两个女儿，是希望天神的孙子，像盘石般永远不变，而又如树木之花一样，繁荣昌盛。可能因为他将石长毗卖遣回了，这位天神之孙的寿命 ，也许会像树木之花一样短 暂。”
黄梅导游说，据说，这就是倭国天皇寿命不长的原因。这个神话，与印度尼西亚各岛上流传的一则香蕉神话相似。传说，很古很古时，人们向神乞求赐食。这时，从天降下许多石头， 但是人们并不拿这些石头，而再一次求神赐食。后来，天上落下香蕉，于是，人们便以香蕉为食物了。正因为这个原因，人类的寿命，也变得像香蕉树一样短暂。
这两则神话， 被视为同一系统。只是倭国的神话中，将人类的寿命变成“天皇的寿命”，从而纳入天皇 制神话中。尼尼基和木花之佐久夜毗卖，生了三个儿子，大儿子叫海幸彦，他的一个弟 弟叫山幸彦。下海捕鱼的海幸彦和上山猎兽的山幸彦，互换了钓钩和箭。
后来 ，弟弟为了找到失去的钓钧，请教一位名叫西奥兹契诺奥吉的老神，在老神的指点下，乘坐一艘 名为马纳西卡塔马的龙舟，到了海神丰玉彦的宫殿，并和海神的女儿丰玉姬结为夫妻， 在海之国居住了三年。
再后来 ，带着钓钩和从海神那儿得到的两块玉，满潮玉和退潮玉， 回到陆地，利用这两块玉发起大洪水，害惨了其兄海幸彦，而使他沦为家臣。海幸彦是九州岛隼人的祖先，而得胜者山幸彦，则成为天皇家的祖先。失去钓钧，而去海神处寻找的神话，在鹿儿岛县的喜界一带，也有流传。
刘傻子教授说，它是一个渔民的神话，只不过这则神话， 也可视为隼人服从天皇的起源。黄梅说:“ 日本神话中还混杂有出自朝鲜的神，这位产自朝鲜的神，便是天日枪。” —天日枪是新罗王子，新罗是古朝鲜的国名。但他的活动与日本众神都有关联。
传说，新罗国一个女人生了太阳之子红上这块玉，到了天日枪的手中，变成了美女 ，名 叫阿卡尔毗卖。于是，天日枪娶了阿卡尔毗卖为妻。后来 ，阿卡尔毗卖因不堪忍受天日枪的任性、放肆，而来到日本，成为难波的毗卖许曾神社的神。
天日枪也追随其妻到了倭国 ，在播磨 、近江等地转悠了一段时间 ，然后在但马国定居下来。《播磨国风土记》 中 ，描述了这位来自异国的勇猛之神 ，与大国主神力争夺土地而展开激烈战斗的情景。 天日枪是朝鲜系神话的太阳神，是以剑和矛作为祭物祭祀的神。
杨扬说：“丰玉姬怀孕后，随丈夫山幸彦从大海来到陆地，在海边砌了一栋产房， 打算在这里生孩子。他们原想用鹈鹕的羽毛葺屋顶，可是，还没等屋顶葺好，丰玉姬便生产了，夫妻俩将生下的孩子，取名为鹈葺草苇不合。”
生产时，丰玉姬对丈夫说，决不能偷看产房。因为，她是海神，生产时，将变成母鳄鱼。然而 ，丈夫还是看见了，她因此而感到羞耻，便返回故乡海原。从此以后， 海陆的通路堵塞了。传说，这就是人类不能进到海中世界的原因。现在， 倭国年轻人新婚旅行时，还喜欢去宫崎县的鹈户神宫。鹈户神宫中供奉的就是鹈葺草苇不合神，他被视为安产神，其由来也许就是这一神话故事吧。
夏青说，《播磨国风土记》 中记述了大汝神和少彦名神的许多故事，大汝神是大国主神的别名，今天的兵库县一带，流传这个故事。大汝神和少彦名神，是一大一小一对搭档，都是创物神。有一次，两位神发生争论，争论的内容是：背红土到远处去，与到远处去大便，哪件事轻松？大汝神说：“我很能忍大便。”
少彦名说：“那么我就背红 土吧。”于是他俩同时出发了。走了几天之后，大汝神说：“我忍不住了。”说着便蹲下 来解大便。少彦名一见，连忙大笑着扔下背在背上的红土。这大便和红土化成了石头， 至今还保存在神前郡的即冈。
杨扬说：“倭国大和盆地之东耸立的三轮山，是大神神社的神体山。现在，这个神社只剩下拜殿，而无本殿了。”
三轮山的神，是大物主神，关于他有这样的传说：古时候，斯埃兹米米神的女儿伊克塔马约里毗卖，是一个绝世美女。每天一到午夜，就有一位容貌俊美、身材伟岸的男人来拜访她，可她连这男人的姓名也不知道。不久，姑娘怀孕了。
姑娘的父母，为 了弄清男人的身分，告诉女儿说：“你将红土撒在地上，将麻线穿进针里，别在这男人 的衣上。”夜里，姑娘果然照父母说的做了。第二天早晨，只见麻线穿过房门的锁眼，线轴上只剩下三匝线了。
他们随线往前找，寻到了三轮山的神社，这才知道，那男人是大物主神。不过，也有传说大物主是蛇身神头的。此外，关于大物主还有各种传说，这种传说，被叫作“三轮山神话”或“三轮山传说”。
葬礼上，由河雁头顶膳盘运送膳食，鹭鸶执帚扫地，翠鸟下厨做供食，麻雀舂米，雉鸟充作哭婆，送葬行列也全由鸟们担任。葬礼举行了八天八夜，送葬的歌舞不绝，场面异常悲哀。天若日子的朋友——各路神仙，也全到场凭吊亡灵。
死者的父母和妻子，都说天若日子会复活，因而，十分高兴，忙忙碌碌。从这个故事中，可以了解到有关倭国古代葬礼的情况，同时，也可了解当时的葬礼有进行祈愿死者复苏的咒术等习俗。这则神话，对于研究古代风俗民情，是重要的资料。
杨扬导游说，天照大神要求统治苇原中津国的大国主，将国土让给天照大神的孙尼尼基。为此，派遣了三次使者，作为高天原的代表，前往交涉。前两次的使者 ，都被大国主拉拢，没有完成任务，也没有返回高天原。
于是，天照大神又派遣第三次使者， 他们是雷神和刀神。这两位神使到达出云海滨时，立即反持宝剑，向大国主要求让出国土。大国主以承认儿子为事代主和建御为条件，应允让出国上。大国主的儿子，作为事代主一事很快得到承认，取名建御，却为雷神所拒绝。
大国主与雷神打了一仗，打败后， 终于将国土交给雷神了。让国本来是宗教性神话，据说在天神之子降临地上以前，驱除了各种各样邪恶的精灵。这一神话，体现了所谓“天皇统治的正统性”思想，同时，还反映了现实的征服战争。以出云国作为神话的背景，也许是因为地方豪族起誓效忠朝廷时，出云地方举行的效忠活动特别盛大的缘故。
刘傻子教授说：“天照大神的孙子尼尼基，从高天原降到地上的神话，说法很多。我认 为，其中比较古老的传说是 ，尼尼基以婴儿的形象，被用被子包裹着出现在高千穗峰。 随着这一神话的流传，又添加了以中臣为首的一大批宫廷贵族先祖的由来。”
高千穗峰是“以稻穗堆积起来的山”之意，尼尼基降临高千穗峰，即“稻谷之 灵降临于稻穗堆积的山上”之意。所以，这是一个与稻谷收获祭祀活动有关的神话，而不带任何政治性色彩。尼尼基从天而降时，迎候在天路分岔口的神是猿田彦神。
这位天神的模样特别，其鼻长，身高七尺有余，嘴角明亮，眼如镜，面色郝然如赤酱。猿田彦神，是伊势地方祭祀的地方神，这位神作为天孙降临，有些神奇。所以，有的传说中说， 天孙天降的故事，原本是发生在伊势地方，向导神自然也是伊势的地方神。
这样解释， 倒也说得通。在各地神社的祭祀中，立于神幸行列前面的有如天狗模样的神，就是猿田彦神。伊势神宫的内宫前，是有名的猿田彦神社。
杨扬导游说：“当尼尼基从山上下来，沿笠沙崎海岸行走时，遇到一个美人，名叫木花之佐久夜毗卖，她是大山祗神的女儿。尼尼基即刻向美人的父亲求亲，大山祗神十分高兴地应允了这桩婚事，并让木花之佐久夜毗卖和姐姐石长毗卖一起出嫁。”
石长毗卖正好和妹妹相反，是一个非常丑陋的姑娘。尼尼基感到害怕，因而只留下妹妹，而将姐姐遣回家了。大山祗神，觉得为此而蒙受羞辱，并说：“我之所以要 嫁出两个女儿，是希望天神的孙子，像盘石般永远不变，而又如树木之花一样，繁荣昌盛。可能因为他将石长毗卖遣回了，这位天神之孙的寿命 ，也许会像树木之花一样短 暂。”
黄梅导游说，据说，这就是倭国天皇寿命不长的原因。这个神话，与印度尼西亚各岛上流传的一则香蕉神话相似。传说，很古很古时，人们向神乞求赐食。这时，从天降下许多石头， 但是人们并不拿这些石头，而再一次求神赐食。后来，天上落下香蕉，于是，人们便以香蕉为食物了。正因为这个原因，人类的寿命，也变得像香蕉树一样短暂。
这两则神话， 被视为同一系统。只是倭国的神话中，将人类的寿命变成“天皇的寿命”，从而纳入天皇 制神话中。尼尼基和木花之佐久夜毗卖，生了三个儿子，大儿子叫海幸彦，他的一个弟 弟叫山幸彦。下海捕鱼的海幸彦和上山猎兽的山幸彦，互换了钓钩和箭。
后来 ，弟弟为了找到失去的钓钧，请教一位名叫西奥兹契诺奥吉的老神，在老神的指点下，乘坐一艘 名为马纳西卡塔马的龙舟，到了海神丰玉彦的宫殿，并和海神的女儿丰玉姬结为夫妻， 在海之国居住了三年。
再后来 ，带着钓钩和从海神那儿得到的两块玉，满潮玉和退潮玉， 回到陆地，利用这两块玉发起大洪水，害惨了其兄海幸彦，而使他沦为家臣。海幸彦是九州岛隼人的祖先，而得胜者山幸彦，则成为天皇家的祖先。失去钓钧，而去海神处寻找的神话，在鹿儿岛县的喜界一带，也有流传。
刘傻子教授说，它是一个渔民的神话，只不过这则神话， 也可视为隼人服从天皇的起源。黄梅说:“ 日本神话中还混杂有出自朝鲜的神，这位产自朝鲜的神，便是天日枪。” —天日枪是新罗王子，新罗是古朝鲜的国名。但他的活动与日本众神都有关联。
传说，新罗国一个女人生了太阳之子红上这块玉，到了天日枪的手中，变成了美女 ，名 叫阿卡尔毗卖。于是，天日枪娶了阿卡尔毗卖为妻。后来 ，阿卡尔毗卖因不堪忍受天日枪的任性、放肆，而来到日本，成为难波的毗卖许曾神社的神。
天日枪也追随其妻到了倭国 ，在播磨 、近江等地转悠了一段时间 ，然后在但马国定居下来。《播磨国风土记》 中 ，描述了这位来自异国的勇猛之神 ，与大国主神力争夺土地而展开激烈战斗的情景。 天日枪是朝鲜系神话的太阳神，是以剑和矛作为祭物祭祀的神。
杨扬说：“丰玉姬怀孕后，随丈夫山幸彦从大海来到陆地，在海边砌了一栋产房， 打算在这里生孩子。他们原想用鹈鹕的羽毛葺屋顶，可是，还没等屋顶葺好，丰玉姬便生产了，夫妻俩将生下的孩子，取名为鹈葺草苇不合。”
生产时，丰玉姬对丈夫说，决不能偷看产房。因为，她是海神，生产时，将变成母鳄鱼。然而 ，丈夫还是看见了，她因此而感到羞耻，便返回故乡海原。从此以后， 海陆的通路堵塞了。传说，这就是人类不能进到海中世界的原因。现在， 倭国年轻人新婚旅行时，还喜欢去宫崎县的鹈户神宫。鹈户神宫中供奉的就是鹈葺草苇不合神，他被视为安产神，其由来也许就是这一神话故事吧。
夏青说，《播磨国风土记》 中记述了大汝神和少彦名神的许多故事，大汝神是大国主神的别名，今天的兵库县一带，流传这个故事。大汝神和少彦名神，是一大一小一对搭档，都是创物神。有一次，两位神发生争论，争论的内容是：背红土到远处去，与到远处去大便，哪件事轻松？大汝神说：“我很能忍大便。”
少彦名说：“那么我就背红 土吧。”于是他俩同时出发了。走了几天之后，大汝神说：“我忍不住了。”说着便蹲下 来解大便。少彦名一见，连忙大笑着扔下背在背上的红土。这大便和红土化成了石头， 至今还保存在神前郡的即冈。
杨扬说：“倭国大和盆地之东耸立的三轮山，是大神神社的神体山。现在，这个神社只剩下拜殿，而无本殿了。”
三轮山的神，是大物主神，关于他有这样的传说：古时候，斯埃兹米米神的女儿伊克塔马约里毗卖，是一个绝世美女。每天一到午夜，就有一位容貌俊美、身材伟岸的男人来拜访她，可她连这男人的姓名也不知道。不久，姑娘怀孕了。
姑娘的父母，为 了弄清男人的身分，告诉女儿说：“你将红土撒在地上，将麻线穿进针里，别在这男人 的衣上。”夜里，姑娘果然照父母说的做了。第二天早晨，只见麻线穿过房门的锁眼，线轴上只剩下三匝线了。
他们随线往前找，寻到了三轮山的神社，这才知道，那男人是大物主神。不过，也有传说大物主是蛇身神头的。此外，关于大物主还有各种传说，这种传说，被叫作“三轮山神话”或“三轮山传说”。
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