到了第十年，希腊人采纳了奥德修斯智取特洛伊的建议，造了一匹木马，把希腊英雄藏在里面放在城门口，而大军假装撤走。特洛伊人以为希腊人真的走开，便放松了警惕。他们来到城门，看见一匹巨大的木马，很是好奇，就想把它拖入城内。李春兰、机器人白骨精化成的女子，劝说：“不能够拖进去，太危险了。”
接着，阿波罗的祭司拉奥孔也一个劲地劝说，梦弟对刘傻子教授说：“刘梦石教授，我们是劝说还是不劝说。”刘傻子说：“劝说与不劝说，结果都是一样的。”小燕子问：“刘梦石教授，李春兰她们为什么要劝说呢？”刘傻子说：“李春兰她们，无论是劝说与不劝说，都没有按好心。”
当天晚上，正当特洛伊人沉入梦乡， 木马里的希腊士兵纷纷爬了出来，由于内外接应，希腊人出奇不意地就攻下了特洛伊城。
夏青教授说，在回希腊途中，希腊人虽得到许多战利品，也抢回了海伦，但他们也付出了巨大的代价， 除了战争中死去的英雄 ，阿伽门农又失出了心爱的女俘波吕克塞娜；他们的船又遭受了暴风雨，死伤许多人，小埃阿斯也葬身海底；阿伽门农回家后也遭到一系列不幸，为此引出一些传说。
刘傻子教授说，奥德修斯与船队失去联系，先滞留海岛上，后历经磨难，到过忘忧岛， 战胜独目巨人，经历食人族的危险，访问了冥府；驶过海妖乇岛，受到神女的诱惑等等， 最后回到离别了二十多年的家乡，与妻儿团聚。奥德修斯的历险故事，后来也成为希腊传说中的一个名篇，被荷马写在长诗《奥德赛》 中。
黄梅说：“忒拜的传说你们听说吗？在拉伊俄斯继承忒拜王位后，有一次，他去拜访珀洛普斯，在那里住了很久，可后来他却抢走了珀洛普斯的儿子，使珀洛普斯很生气， 他诅咒拉伊俄斯，将被自己的亲生儿子所杀。”
刘傻子教授说，忒拜王拉伊俄斯久无子女，便去得尔斐神庙询问，阿波罗的女祭司告诉他：他将很快有一个儿子，但这个儿子将会杀死他。不久，忒拜王的妻子伊俄卡斯忒果然生了一个儿子，拉伊俄斯为免灾祸，就让一奴隶把小孩弃于荒野。
这位奴隶可怜小孩，就把 他送给了科林斯国王波吕玻斯的一个牧人。牧人又把他送给了国王。正好国王无后 ，就把他收为义子，取名俄狄浦斯。等他长大后 ，他听说国王不是他的亲身父亲，他便去问 父母，父母告诉他不要听别人胡说。
于是他又到得尔斐神庙询问 ，祭司告诉他：他的命运十分可怕，他将杀父娶母。他认定波吕玻斯夫妇是他亲身父母，为了避免杀父娶母， 就决定离开科林斯。他开始到处流浪。一次，在一个三岔路口，他与一些人发生了冲突， 他打死了一个老者和他的仆人，只有一个奴隶躲了起来。
俄狄浦斯来到了忒拜。这时忒拜正遭到两起灾难：一是可怕的斯芬克司威胁着忒拜；二是国王拉伊俄斯被人杀死。俄狄浦斯决定帮助忒拜人，他先来到人头狮身、长有两个巨大翅膀的怪物斯芬克司前，斯芬克司问他：什么东西早晨用四条脚、中午用两条脚、晚上用三条脚。俄狄浦斯立即就说出是人，因为孩提时代人爬着走，中年时代人用两脚行走，老年时代要靠拐杖，就是 三条脚了。斯芬克司听完俄狄浦斯的解释，便从岩石上跳下大海。
回到忒拜，俄狄浦斯就被拥为忒拜王 ，他娶了拉伊俄斯之妻伊俄卡斯忒 ，生下两儿 两女，即埃忒俄克勒斯和波吕涅克斯、安提戈涅和伊斯墨斯。在他统治期间，国泰民安。 直至有一年忒拜灾疫持续不断，有人就去神庙询问，阿波罗告知，要拯救灾难，就必须将杀害拉伊俄斯的凶手赶出忒拜，俄狄浦斯知道后决定亲自追查。
可不幸的是，追查最后集中到他自己身上，在人证面前，他终于明白自己的行为还是应了神示的警告，即杀父娶母，他绝望地不知所措。又发现母亲即妻子伊俄卡斯忒自尽，他痛苦地用针刺瞎了自己的双眼，从此和女儿安提戈涅离开了忒拜。
他们在外流浪期间，得到了雅典国王忒修斯的帮助。俄狄浦斯因两个儿子互争王位， 武力相拼，痛不欲生，他不愿看到自己儿子互相残杀的场面，终于自杀而死。后来，他的两个儿子果然在拼杀中双双死去，他们的叔父克瑞翁夺取了王位。
克瑞翁上台后，首先就为守卫忒拜城的埃忒俄克勒斯和他的战士们举行了隆重的葬礼，却把围攻忒拜的波 吕涅克斯及其阿耳戈斯英雄抛至荒野，不予埋葬。他认为这些人违背天条，他下令谁要 埋葬他们，谁就得被处死。
安提戈涅看见哥哥波吕涅克斯的尸体将被野兽吞食，良心不忍，便决定冒死葬兄。于是克瑞翁将她抓获，逼她认罪。但安提戈涅认为她执行的是神圣的天条，死也吓不倒她，克瑞翁的儿子、安提戈涅的未婚夫海蒙得知此事，也站在安提戈涅一边，维护正义。
克瑞翁威胁要活埋安提戈涅，最后安提戈涅为免克瑞翁的酷刑， 自杀身亡。与此同时，克瑞翁得到先知忒瑞西阿斯带来的神的指示，说他如果活葬安提戈涅、侮辱波吕涅克斯，就违反了神圣的天条，将受到神的惩罚。克瑞翁终于害怕了， 他来到为安提戈涅准备的陵墓，可是为时已晚，安提戈涅已死去，海蒙正伏尸恸哭，他看见父亲来了，便拔剑自刎。
克瑞翁的妻子听说儿子已死，也绝望地自杀了。整个王宫最后只留了克瑞翁孤身一人。十年后 ，曾为波吕涅克斯助威的阿耳戈斯英雄的儿女们为报父仇，又重围忒拜城。由于大英雄阿尔克迈翁的参加，他们一路顺风，很快就攻战了 忒拜城，把忒拜人赶出了国土。波吕涅克斯之子忒尔珊德罗斯重建忒拜，做了忒拜的新生。
神话专家夏青教授说：“我们一起来探讨古希腊神话与传说的艺术魅力。对历史学家而言， 古希腊神话是研究和认识古希腊必不可少的参考书；对作家和艺术家而言，是进行创作 的借鉴和源头之一；而对我们普通人来说，是知识和素养的标志之一。它们有着很强审美价值和认识价值。阅读它们得到的不仅是审美上的愉悦，还能从中对远古希腊有一个更好的理解。”
黄梅说：“希腊神话在人类思想文化艺术史上始终光彩夺目，经久不 衰。人类童年时代的自尊、公正、刚强以及秩序，在此展现成一幅波澜壮阔的画卷，一直延伸至今……古希腊神话的优美、动人是举世闻名的。古代希腊是世界文明古国之一。 古希腊人的活动范围主要包括现今的巴尔干半岛南部、小亚细亚西部沿海地区和地中海 东部各岛屿。此外，他们很早便与黑海沿岸地区的居民交往，向意大利半岛南部沿海和 西西里岛等地区移民，足迹远至西地中海和北非。”
杨扬导游说：“古希腊人在其生存和发展过程中创建了璀璨多彩的文化，传下丰富的遗产，神话传说就是其中之一。古代神话的产生历史久远，它乃是处在生产力发展水平低 下时期的远古人类借助想像征服自然力的产物。由此，古代神话必然包括神的故事和人 与神之间的关系和冲突的故事，即英雄传说两个方面。”
刘梦石说：“神的故事，更明显地反映了古代人类把强大的自然现象形象化的丰富想像力。英雄传说，则主要是对可能 具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化，反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。
古希腊神话，也是包括了这两个方面。 古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。”黎萍说：“起初，神话口传，后来见之于书面文字。它最早的传世书面文献，当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故事，那些故事 ，显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。
在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》，扼要地记述了许多神话故事，并且力求把那 些故事谱系化。”沈教授说：“古希腊悲剧的题材，基本都是取材于神话，是作家对那些 神话故事的现实理解的戏剧体现。
公元前三世纪之后，希腊化时期的亚历山大里亚学者们在对古典作品的收集和注疏中，对古希腊神话的收集和保存作出了巨大的贡献，一些诗人则在学识性原则的指导下，发掘出许多鲜为人知的神话典故。”
夏青教授说：“古希腊民族，在发展过程中曾几经变迁。他们的神话观念，也在这 种变迁中不断发生变化。这种变化的基本特点，是由自然崇拜转向人性崇拜。人们所熟 悉的这一时期的希腊神话的基本特点，是赋予神以人形、人性，甚至人的社会关系。神和人的基本区别在于神强大，常生不死，生活闲逸快乐；人类弱小，会死，生存艰辛， 不得不经常求助于神明，但也常常诅咒神明作恶。”
刘傻子说：“古希腊人崇拜神，但同时 赞美人，赞美人的勇敢和进取精神。古希腊人批评骄傲、残忍、虚荣、贪婪、暴戾、固执等人的性格弱点，并且认为往往正是这些性格弱点造成人生悲剧。”
接着，阿波罗的祭司拉奥孔也一个劲地劝说，梦弟对刘傻子教授说：“刘梦石教授，我们是劝说还是不劝说。”刘傻子说：“劝说与不劝说，结果都是一样的。”小燕子问：“刘梦石教授，李春兰她们为什么要劝说呢？”刘傻子说：“李春兰她们，无论是劝说与不劝说，都没有按好心。”
当天晚上，正当特洛伊人沉入梦乡， 木马里的希腊士兵纷纷爬了出来，由于内外接应，希腊人出奇不意地就攻下了特洛伊城。
夏青教授说，在回希腊途中，希腊人虽得到许多战利品，也抢回了海伦，但他们也付出了巨大的代价， 除了战争中死去的英雄 ，阿伽门农又失出了心爱的女俘波吕克塞娜；他们的船又遭受了暴风雨，死伤许多人，小埃阿斯也葬身海底；阿伽门农回家后也遭到一系列不幸，为此引出一些传说。
刘傻子教授说，奥德修斯与船队失去联系，先滞留海岛上，后历经磨难，到过忘忧岛， 战胜独目巨人，经历食人族的危险，访问了冥府；驶过海妖乇岛，受到神女的诱惑等等， 最后回到离别了二十多年的家乡，与妻儿团聚。奥德修斯的历险故事，后来也成为希腊传说中的一个名篇，被荷马写在长诗《奥德赛》 中。
黄梅说：“忒拜的传说你们听说吗？在拉伊俄斯继承忒拜王位后，有一次，他去拜访珀洛普斯，在那里住了很久，可后来他却抢走了珀洛普斯的儿子，使珀洛普斯很生气， 他诅咒拉伊俄斯，将被自己的亲生儿子所杀。”
刘傻子教授说，忒拜王拉伊俄斯久无子女，便去得尔斐神庙询问，阿波罗的女祭司告诉他：他将很快有一个儿子，但这个儿子将会杀死他。不久，忒拜王的妻子伊俄卡斯忒果然生了一个儿子，拉伊俄斯为免灾祸，就让一奴隶把小孩弃于荒野。
这位奴隶可怜小孩，就把 他送给了科林斯国王波吕玻斯的一个牧人。牧人又把他送给了国王。正好国王无后 ，就把他收为义子，取名俄狄浦斯。等他长大后 ，他听说国王不是他的亲身父亲，他便去问 父母，父母告诉他不要听别人胡说。
于是他又到得尔斐神庙询问 ，祭司告诉他：他的命运十分可怕，他将杀父娶母。他认定波吕玻斯夫妇是他亲身父母，为了避免杀父娶母， 就决定离开科林斯。他开始到处流浪。一次，在一个三岔路口，他与一些人发生了冲突， 他打死了一个老者和他的仆人，只有一个奴隶躲了起来。
俄狄浦斯来到了忒拜。这时忒拜正遭到两起灾难：一是可怕的斯芬克司威胁着忒拜；二是国王拉伊俄斯被人杀死。俄狄浦斯决定帮助忒拜人，他先来到人头狮身、长有两个巨大翅膀的怪物斯芬克司前，斯芬克司问他：什么东西早晨用四条脚、中午用两条脚、晚上用三条脚。俄狄浦斯立即就说出是人，因为孩提时代人爬着走，中年时代人用两脚行走，老年时代要靠拐杖，就是 三条脚了。斯芬克司听完俄狄浦斯的解释，便从岩石上跳下大海。
回到忒拜，俄狄浦斯就被拥为忒拜王 ，他娶了拉伊俄斯之妻伊俄卡斯忒 ，生下两儿 两女，即埃忒俄克勒斯和波吕涅克斯、安提戈涅和伊斯墨斯。在他统治期间，国泰民安。 直至有一年忒拜灾疫持续不断，有人就去神庙询问，阿波罗告知，要拯救灾难，就必须将杀害拉伊俄斯的凶手赶出忒拜，俄狄浦斯知道后决定亲自追查。
可不幸的是，追查最后集中到他自己身上，在人证面前，他终于明白自己的行为还是应了神示的警告，即杀父娶母，他绝望地不知所措。又发现母亲即妻子伊俄卡斯忒自尽，他痛苦地用针刺瞎了自己的双眼，从此和女儿安提戈涅离开了忒拜。
他们在外流浪期间，得到了雅典国王忒修斯的帮助。俄狄浦斯因两个儿子互争王位， 武力相拼，痛不欲生，他不愿看到自己儿子互相残杀的场面，终于自杀而死。后来，他的两个儿子果然在拼杀中双双死去，他们的叔父克瑞翁夺取了王位。
克瑞翁上台后，首先就为守卫忒拜城的埃忒俄克勒斯和他的战士们举行了隆重的葬礼，却把围攻忒拜的波 吕涅克斯及其阿耳戈斯英雄抛至荒野，不予埋葬。他认为这些人违背天条，他下令谁要 埋葬他们，谁就得被处死。
安提戈涅看见哥哥波吕涅克斯的尸体将被野兽吞食，良心不忍，便决定冒死葬兄。于是克瑞翁将她抓获，逼她认罪。但安提戈涅认为她执行的是神圣的天条，死也吓不倒她，克瑞翁的儿子、安提戈涅的未婚夫海蒙得知此事，也站在安提戈涅一边，维护正义。
克瑞翁威胁要活埋安提戈涅，最后安提戈涅为免克瑞翁的酷刑， 自杀身亡。与此同时，克瑞翁得到先知忒瑞西阿斯带来的神的指示，说他如果活葬安提戈涅、侮辱波吕涅克斯，就违反了神圣的天条，将受到神的惩罚。克瑞翁终于害怕了， 他来到为安提戈涅准备的陵墓，可是为时已晚，安提戈涅已死去，海蒙正伏尸恸哭，他看见父亲来了，便拔剑自刎。
克瑞翁的妻子听说儿子已死，也绝望地自杀了。整个王宫最后只留了克瑞翁孤身一人。十年后 ，曾为波吕涅克斯助威的阿耳戈斯英雄的儿女们为报父仇，又重围忒拜城。由于大英雄阿尔克迈翁的参加，他们一路顺风，很快就攻战了 忒拜城，把忒拜人赶出了国土。波吕涅克斯之子忒尔珊德罗斯重建忒拜，做了忒拜的新生。
神话专家夏青教授说：“我们一起来探讨古希腊神话与传说的艺术魅力。对历史学家而言， 古希腊神话是研究和认识古希腊必不可少的参考书；对作家和艺术家而言，是进行创作 的借鉴和源头之一；而对我们普通人来说，是知识和素养的标志之一。它们有着很强审美价值和认识价值。阅读它们得到的不仅是审美上的愉悦，还能从中对远古希腊有一个更好的理解。”
黄梅说：“希腊神话在人类思想文化艺术史上始终光彩夺目，经久不 衰。人类童年时代的自尊、公正、刚强以及秩序，在此展现成一幅波澜壮阔的画卷，一直延伸至今……古希腊神话的优美、动人是举世闻名的。古代希腊是世界文明古国之一。 古希腊人的活动范围主要包括现今的巴尔干半岛南部、小亚细亚西部沿海地区和地中海 东部各岛屿。此外，他们很早便与黑海沿岸地区的居民交往，向意大利半岛南部沿海和 西西里岛等地区移民，足迹远至西地中海和北非。”
杨扬导游说：“古希腊人在其生存和发展过程中创建了璀璨多彩的文化，传下丰富的遗产，神话传说就是其中之一。古代神话的产生历史久远，它乃是处在生产力发展水平低 下时期的远古人类借助想像征服自然力的产物。由此，古代神话必然包括神的故事和人 与神之间的关系和冲突的故事，即英雄传说两个方面。”
刘梦石说：“神的故事，更明显地反映了古代人类把强大的自然现象形象化的丰富想像力。英雄传说，则主要是对可能 具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化，反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。
古希腊神话，也是包括了这两个方面。 古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。”黎萍说：“起初，神话口传，后来见之于书面文字。它最早的传世书面文献，当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故事，那些故事 ，显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。
在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》，扼要地记述了许多神话故事，并且力求把那 些故事谱系化。”沈教授说：“古希腊悲剧的题材，基本都是取材于神话，是作家对那些 神话故事的现实理解的戏剧体现。
公元前三世纪之后，希腊化时期的亚历山大里亚学者们在对古典作品的收集和注疏中，对古希腊神话的收集和保存作出了巨大的贡献，一些诗人则在学识性原则的指导下，发掘出许多鲜为人知的神话典故。”
夏青教授说：“古希腊民族，在发展过程中曾几经变迁。他们的神话观念，也在这 种变迁中不断发生变化。这种变化的基本特点，是由自然崇拜转向人性崇拜。人们所熟 悉的这一时期的希腊神话的基本特点，是赋予神以人形、人性，甚至人的社会关系。神和人的基本区别在于神强大，常生不死，生活闲逸快乐；人类弱小，会死，生存艰辛， 不得不经常求助于神明，但也常常诅咒神明作恶。”
刘傻子说：“古希腊人崇拜神，但同时 赞美人，赞美人的勇敢和进取精神。古希腊人批评骄傲、残忍、虚荣、贪婪、暴戾、固执等人的性格弱点，并且认为往往正是这些性格弱点造成人生悲剧。”
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