萧瑀是个老顽固，李道宗废了那么大的劲，都没从他嘴里得到什么有用的东西，李承乾就更不想了，因为太不现实。
想破局，便只有另辟蹊径！
至于说，这路在哪儿，就要慢慢找了！
正巧，魏叔玉送来其父生前的撰写的《隋书》，李承乾随手翻阅，竟然看到一段这样的话：女国，在葱岭之南，其国代以女为王.....国内丈夫唯以征一个伐为务.....王居九层之楼，侍女数百人......其俗贵妇人，轻丈夫，而性不妒忌。男女皆以彩色涂面，一日之中，或数度变改之。隋开皇六年，女国遣使节朝贡。
魏征，是个针尖对麦芒的人，从来都是有一说一的，他既然写了，那就一定有这方面的一句，李承乾也是好奇的问起魏叔玉来，毕竟他父亲修书的时候，他也曾在一旁打下手来着！
“叔玉，这个女国，你了解吗？”
“殿下说这个？臣还真知道一点。”
修这卷的时候，魏叔玉也很奇怪，怎么会有这样阴阳颠倒的国家呢，简直是不可理喻。
可他父亲在隋朝的通史馆中，找到了一些隋朝邦交录，其中一卷就是记载这个女国的。
上面说，这个女国，正式名称是东女国，羌语叫苏伐剌挐瞿咀罗，其国在葱岭之南，东与吐蕃接，西属三波诃，北距于阗，东西行尽九日，南北行尽二十日，有八十城。国中以女为君，世居康延川，岩险四缭，有弱水南流，缝革为船。其国户四万，胜兵万人，妇人为吏职，男子为军士，开皇年间才中原来往。
这中原阳刚为尊不同，这个国家以女为君，还有小女王为相，共同处理朝政，有重女子，轻丈夫的习俗，男子只能披发，而唯有妇人可以辫发而萦，而且不论男女都喜欢在脸上涂面花里花哨的。
女国，女子贵者则多有侍男，男子不得有侍女。即便是贱庶出身的女子，也可以做一家之长，可以拥有数个丈夫，生出来的孩子也必须都随母姓。
其国盛产盐、鍮石、朱砂、麝香、犛牛、骏马，常与天竺贸易。
她们来隋前，曾常年累月的与天竺作战，国中不仅死伤了大量的兵士，连他们的女王都死了！
所谓国不可一日无君，为了迎立新君，她们在全国调敛了大批的财富，来到中原，寻找出走中原的王族分支。
隋文帝被尊位圣人可汗，对异邦请求自然不会拒绝，也是热心的帮忙，结果真的找到了的。那一家王族分支，有五男三女。也用集敛的钱财，从她们的主家，赎买了她们，接回去女国。
但几年后，其中的一个男子逃了回来，他说女国亡了。它不是亡于与天竺的战事，而是亡于那位死去的女王-阿修罗神！
听了魏叔玉光怪陆离的解释后，李承乾才听明白，愿意这女国人安葬风俗，竟然跟埃及法老有异曲同工之妙，只不过人家法老安身之地金字塔，而她是盐池而已。
而据那男子说，阿修罗神之所以会惩罚女国，就是因为她们为了请隋帝帮忙寻找王族血脉，而献出了阿修罗庙的镇庙神珠！
一听见珠子，李承乾来了兴趣：“什么珠子？”
魏叔玉思索片刻，当即答道：“说是叫灵蛇之珠！”
隋朝的卷宗中曾提到那逃回来的男子之言，女国崇尚蛇，蛇是她们的图腾，她们的灵蛇之珠，便是从中原而来。她们的祖先，因秦时战乱，带着族人遁走西域，最后在葱岭安了家，最终形成女国。
也正是因为这句话，他父亲写这卷隋书的时候，也特别注明了这灵蛇之珠，很有可能就是-隋候珠。
因为时间，是秦末，而李斯的《谏逐客令》中曾经提到：今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠风之旗，树灵之鼓，此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也?”
这随和之宝的词汇，便是指随侯珠与和氏璧的，李斯上书劝谏秦王，应该像偏爱秦国不曾出产的“随和之宝”、“太阿之剑”一样信任和重用来自秦国之外的有识之士。
而魏征为了考证这一点，搜检了不少史书，孤本。有关于隋候珠的记载，却是少之又少。
其中，《庄子・让玉》有一段与隋侯珠有关的故事：“今且有人于此，以随侯之珠，投千里之雀，世必笑之。是何也?以其所用者重，而所要者轻也”，这个故事，是说，有人用隋候珠当做石子，用它来打麻雀，因小失大，得不偿失，因此也有了“随珠弹雀”的成语。
而《墨子》也说:“和氏之壁，随候之珠，三棘六异，此诸候之良宝也。”，这也只是记载了隋候珠的隋候珠的价值，并没有说它的下落。
所以，那女国王族男子的话，很有可能是真的，女国的灵蛇之珠就是中原的灵蛇之珠，她们用物归原主的方式，与隋文帝做了一笔交易，换回了王族的血脉。
当然，魏征以为，这个故事要分三七听，那男子说女国亡于阿修罗神之手，简直是荒谬至极。但圣贤也说了，要敬鬼神而远之，所以魏征在里也只是下了一个模糊的定义，希望后来人能解开这个谜团。
但在结尾处，魏征却抄了隋卷中的一句话，那女国王族的男子，名唤苏兴，归隋后，居于洛阳。
什么叫踏破铁鞋无觅处，这就是，正瞌睡呢，就有人送来枕头了！李承乾也是嘴角微微上扬，如果他能找到那个人，或者他的后人，不仅能知道隋候珠的前生今世，也许还能知道一些，它来到隋朝以后的事。或许，能对找到高弘德，有什么帮助呢，也说不准！
打发了魏叔玉后，李承乾召见了谢文远，让他带着现有的资料，立刻带队出发，找到那个女王王族的男子，或者他的后裔。
“记住，翻遍洛阳城，也给孤把人找到！”
想破局，便只有另辟蹊径！
至于说，这路在哪儿，就要慢慢找了！
正巧，魏叔玉送来其父生前的撰写的《隋书》，李承乾随手翻阅，竟然看到一段这样的话：女国，在葱岭之南，其国代以女为王.....国内丈夫唯以征一个伐为务.....王居九层之楼，侍女数百人......其俗贵妇人，轻丈夫，而性不妒忌。男女皆以彩色涂面，一日之中，或数度变改之。隋开皇六年，女国遣使节朝贡。
魏征，是个针尖对麦芒的人，从来都是有一说一的，他既然写了，那就一定有这方面的一句，李承乾也是好奇的问起魏叔玉来，毕竟他父亲修书的时候，他也曾在一旁打下手来着！
“叔玉，这个女国，你了解吗？”
“殿下说这个？臣还真知道一点。”
修这卷的时候，魏叔玉也很奇怪，怎么会有这样阴阳颠倒的国家呢，简直是不可理喻。
可他父亲在隋朝的通史馆中，找到了一些隋朝邦交录，其中一卷就是记载这个女国的。
上面说，这个女国，正式名称是东女国，羌语叫苏伐剌挐瞿咀罗，其国在葱岭之南，东与吐蕃接，西属三波诃，北距于阗，东西行尽九日，南北行尽二十日，有八十城。国中以女为君，世居康延川，岩险四缭，有弱水南流，缝革为船。其国户四万，胜兵万人，妇人为吏职，男子为军士，开皇年间才中原来往。
这中原阳刚为尊不同，这个国家以女为君，还有小女王为相，共同处理朝政，有重女子，轻丈夫的习俗，男子只能披发，而唯有妇人可以辫发而萦，而且不论男女都喜欢在脸上涂面花里花哨的。
女国，女子贵者则多有侍男，男子不得有侍女。即便是贱庶出身的女子，也可以做一家之长，可以拥有数个丈夫，生出来的孩子也必须都随母姓。
其国盛产盐、鍮石、朱砂、麝香、犛牛、骏马，常与天竺贸易。
她们来隋前，曾常年累月的与天竺作战，国中不仅死伤了大量的兵士，连他们的女王都死了！
所谓国不可一日无君，为了迎立新君，她们在全国调敛了大批的财富，来到中原，寻找出走中原的王族分支。
隋文帝被尊位圣人可汗，对异邦请求自然不会拒绝，也是热心的帮忙，结果真的找到了的。那一家王族分支，有五男三女。也用集敛的钱财，从她们的主家，赎买了她们，接回去女国。
但几年后，其中的一个男子逃了回来，他说女国亡了。它不是亡于与天竺的战事，而是亡于那位死去的女王-阿修罗神！
听了魏叔玉光怪陆离的解释后，李承乾才听明白，愿意这女国人安葬风俗，竟然跟埃及法老有异曲同工之妙，只不过人家法老安身之地金字塔，而她是盐池而已。
而据那男子说，阿修罗神之所以会惩罚女国，就是因为她们为了请隋帝帮忙寻找王族血脉，而献出了阿修罗庙的镇庙神珠！
一听见珠子，李承乾来了兴趣：“什么珠子？”
魏叔玉思索片刻，当即答道：“说是叫灵蛇之珠！”
隋朝的卷宗中曾提到那逃回来的男子之言，女国崇尚蛇，蛇是她们的图腾，她们的灵蛇之珠，便是从中原而来。她们的祖先，因秦时战乱，带着族人遁走西域，最后在葱岭安了家，最终形成女国。
也正是因为这句话，他父亲写这卷隋书的时候，也特别注明了这灵蛇之珠，很有可能就是-隋候珠。
因为时间，是秦末，而李斯的《谏逐客令》中曾经提到：今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠风之旗，树灵之鼓，此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也?”
这随和之宝的词汇，便是指随侯珠与和氏璧的，李斯上书劝谏秦王，应该像偏爱秦国不曾出产的“随和之宝”、“太阿之剑”一样信任和重用来自秦国之外的有识之士。
而魏征为了考证这一点，搜检了不少史书，孤本。有关于隋候珠的记载，却是少之又少。
其中，《庄子・让玉》有一段与隋侯珠有关的故事：“今且有人于此，以随侯之珠，投千里之雀，世必笑之。是何也?以其所用者重，而所要者轻也”，这个故事，是说，有人用隋候珠当做石子，用它来打麻雀，因小失大，得不偿失，因此也有了“随珠弹雀”的成语。
而《墨子》也说:“和氏之壁，随候之珠，三棘六异，此诸候之良宝也。”，这也只是记载了隋候珠的隋候珠的价值，并没有说它的下落。
所以，那女国王族男子的话，很有可能是真的，女国的灵蛇之珠就是中原的灵蛇之珠，她们用物归原主的方式，与隋文帝做了一笔交易，换回了王族的血脉。
当然，魏征以为，这个故事要分三七听，那男子说女国亡于阿修罗神之手，简直是荒谬至极。但圣贤也说了，要敬鬼神而远之，所以魏征在里也只是下了一个模糊的定义，希望后来人能解开这个谜团。
但在结尾处，魏征却抄了隋卷中的一句话，那女国王族的男子，名唤苏兴，归隋后，居于洛阳。
什么叫踏破铁鞋无觅处，这就是，正瞌睡呢，就有人送来枕头了！李承乾也是嘴角微微上扬，如果他能找到那个人，或者他的后人，不仅能知道隋候珠的前生今世，也许还能知道一些，它来到隋朝以后的事。或许，能对找到高弘德，有什么帮助呢，也说不准！
打发了魏叔玉后，李承乾召见了谢文远，让他带着现有的资料，立刻带队出发，找到那个女王王族的男子，或者他的后裔。
“记住，翻遍洛阳城，也给孤把人找到！”
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