他们教导追随者不要服从他们的主人；他们鄙视富人，他们憎恨凯撒，他们嘲笑他们的上级，他们斥责贵族，他们认为上帝憎恶那些为凯撒劳动的人，并建议每个农奴不要为他的主人工作。
— 科斯马斯神父，《反异端讲道》
同西欧不同，帝国确实没有大规模的女巫狩猎情况，但帝国有帝国的特色异端运动。
相较于西欧天主教教会的强盛的情况不同，帝国自打有了基督教以来，内部的教派冲突就没停过。
打开拜占庭简史，就能看到各种门类百出的教义斗争。
如果说西欧理论上罗马把持着宗教的最高权威，在教义上保持着超然地位。
那么在帝国，教会则成了政治斗争的一环，历代皇帝为了强化自身权威，时常亲自下场支持某些教派，并将某些教派宣布为异端。
有关圣像破坏派数次运动，都得到了皇帝的支持。
保罗派的兴盛，大概便同圣像破坏派脱不了关系。
但风水轮流转，现如今帝国的主流都是圣像崇拜，那么反圣像、反十字军、反国教的保罗派，也就成了人人喊打的异端。
事实上，早在878年巴西尔一世，就已经征服了小亚细亚的保罗派据点，使得他们流离失所。
其中部分被迁移到亚美尼亚，部分送去了帝国西部边境。
也由此引发了后续的欧洲其他异端运动的兴起，包括阿尔比派在内的法国或者意大利异端都受他们思想的影响。
但即便是留在亚美尼亚的保罗派，也已经在时间的流逝，以及各路势力的联合绞杀下，走向了没落。
天空中飘着许些雪花。
腿稍微好些的佐伊，站在了村落里的小道上。
在春夏时节，本该泥泞的土地，现如今已是冻的坚固。
在她的对面，是一伙拿破旧皮袄包着身子的农民，他们手中举着草叉或是锄头，对着佐伊。
“走吧，佐伊，约安尼斯已经知道你回来的消息了，要不了多长时间，他就要带着人过来抓你了。”
在佐伊的身旁，马努伊尔这么劝着。
但佐伊面上的神情却有些倔强，她不想走。
转过头，佐伊仰面看着身材高大的马努伊尔说道：“我走了，就留你在这？”
“你觉得约安尼斯真的是要来追杀我们‘好基督徒’吗？他难道不是想要得到这片村庄的土地吗，不是要让我们替他劳作吗？”
面对佐伊的质疑，马努伊尔的回答是：“斯姆巴特已经死几百年了，索罗斯他们也都早就走了。”
“你觉得，继续坚持以前的道路，真有意义吗？”
“你要晓得，他们甚至连灵魂的不朽都已经否决了，你死了就是真死了，真有必要待在这里等死吗？”
“给贵族种地也没什么不好……”
雪又飘了一些，在这个圣诞即将到来的日子，这片肃杀的大地，却没有半点节日气氛，而只有更深的绝望。
一条路向左走是被封死的，向右走也是被封死的，前人牺牲了许多，几百年来的抗争都不曾胜利，换来的只是愈来愈多的暴政。
他们不是不曾农民起义，而是都被镇压了、屠尽了……
而这个村落里的农民们想活着。
在马努伊尔和佐伊聊了几句的时候，那边的村民们有些按捺不住了。
对约安尼斯的恐慌，促使着农民们急切的想要将佐伊赶走，避免自己被牵连。
“巴西尔已经死了，你这是又找了个新男人！是想再害我们一次吗？”
“马努伊尔，不要再护着他了！再这样下去的话，你也别待村里了。”
村民对待马努伊尔和佐伊终究不一样的，毕竟一个是三十多岁的中年人，在村里颇有名望，一个是十几岁的女孩，家破人亡。
“小伙子！看你也是个好人，劝你离她远些！”
“和她沾边的，都不得好死啊！”
一旁的亚历山德罗斯，没想到自己也会被牵连上。
这些日子，亚历山德罗斯在村里帮不少人劈了柴，挑了水，干了一些好事，与不少人聊过。
因为其颇为俊朗的面貌，加上较为热情的互动，大家对他的印象不算差。
何况，亚历山德罗斯的面容，也有些希腊味道，容易让他们产生亲近。
但亚历山德罗斯摇了摇头，他之所以会站在佐伊身旁，并非因为她是个女性，也并非别的原因。
而是佐伊有着与他相似的追求，有着盖里斯所期望的目标。
她要求农民的财产被保护，要求男女拥有相等的权利。
亚美尼亚神学家和僧侣纳雷克的格雷戈里，曾佐伊他们教派，做出过十点总结：
1：他们否认我们的圣职，而圣职是使徒们从基督那里获得的。
2：他们否认圣餐是基督的真正身体和血。
3：他们否认我们的洗礼，认为它只不过是洗澡水而已。
4：他们认为星期日与其他日子是平等的。
5：他们拒绝屈膝。
6：他们否认对十字架的崇拜。
7：他们互相任命，从而遵循自我授予的神职人员身份。
8：他们不接受婚姻作为一种圣礼。
9：他们拒绝承认宰牲献祭是犹太人的习俗。
10：他们性生活混乱。
恰好，罗马教宗批判他们耶路撒冷宗的时候，也用了不少差不多的说法。
因此，亚历山德罗斯站在这里的原因，已经并非个人利益了，而是信仰立场上的抉择，就如盖里斯一般，他不能坐视同路人走向消亡。
“走吧，佐伊，你说服不了他们的，你在这里什么也做不了。”
“他们是被狼驯化的羊，再也不敢去顶撞他们的‘主人’”
“帐篷那边现在空出位置了，你能在那边养伤。”
“我向你保证，你们加入我们的事业后，将会见到一支军队向腐朽的国教宣战。”
亚历山德罗斯终究不是先知，他不能如盖里斯一般独自直面军队，因此，在人多的时候，还是要走为上策。
不就是摇人吗，他亚历山德罗斯是认识许多志同道合朋友的。
— 科斯马斯神父，《反异端讲道》
同西欧不同，帝国确实没有大规模的女巫狩猎情况，但帝国有帝国的特色异端运动。
相较于西欧天主教教会的强盛的情况不同，帝国自打有了基督教以来，内部的教派冲突就没停过。
打开拜占庭简史，就能看到各种门类百出的教义斗争。
如果说西欧理论上罗马把持着宗教的最高权威，在教义上保持着超然地位。
那么在帝国，教会则成了政治斗争的一环，历代皇帝为了强化自身权威，时常亲自下场支持某些教派，并将某些教派宣布为异端。
有关圣像破坏派数次运动，都得到了皇帝的支持。
保罗派的兴盛，大概便同圣像破坏派脱不了关系。
但风水轮流转，现如今帝国的主流都是圣像崇拜，那么反圣像、反十字军、反国教的保罗派，也就成了人人喊打的异端。
事实上，早在878年巴西尔一世，就已经征服了小亚细亚的保罗派据点，使得他们流离失所。
其中部分被迁移到亚美尼亚，部分送去了帝国西部边境。
也由此引发了后续的欧洲其他异端运动的兴起，包括阿尔比派在内的法国或者意大利异端都受他们思想的影响。
但即便是留在亚美尼亚的保罗派，也已经在时间的流逝，以及各路势力的联合绞杀下，走向了没落。
天空中飘着许些雪花。
腿稍微好些的佐伊，站在了村落里的小道上。
在春夏时节，本该泥泞的土地，现如今已是冻的坚固。
在她的对面，是一伙拿破旧皮袄包着身子的农民，他们手中举着草叉或是锄头，对着佐伊。
“走吧，佐伊，约安尼斯已经知道你回来的消息了，要不了多长时间，他就要带着人过来抓你了。”
在佐伊的身旁，马努伊尔这么劝着。
但佐伊面上的神情却有些倔强，她不想走。
转过头，佐伊仰面看着身材高大的马努伊尔说道：“我走了，就留你在这？”
“你觉得约安尼斯真的是要来追杀我们‘好基督徒’吗？他难道不是想要得到这片村庄的土地吗，不是要让我们替他劳作吗？”
面对佐伊的质疑，马努伊尔的回答是：“斯姆巴特已经死几百年了，索罗斯他们也都早就走了。”
“你觉得，继续坚持以前的道路，真有意义吗？”
“你要晓得，他们甚至连灵魂的不朽都已经否决了，你死了就是真死了，真有必要待在这里等死吗？”
“给贵族种地也没什么不好……”
雪又飘了一些，在这个圣诞即将到来的日子，这片肃杀的大地，却没有半点节日气氛，而只有更深的绝望。
一条路向左走是被封死的，向右走也是被封死的，前人牺牲了许多，几百年来的抗争都不曾胜利，换来的只是愈来愈多的暴政。
他们不是不曾农民起义，而是都被镇压了、屠尽了……
而这个村落里的农民们想活着。
在马努伊尔和佐伊聊了几句的时候，那边的村民们有些按捺不住了。
对约安尼斯的恐慌，促使着农民们急切的想要将佐伊赶走，避免自己被牵连。
“巴西尔已经死了，你这是又找了个新男人！是想再害我们一次吗？”
“马努伊尔，不要再护着他了！再这样下去的话，你也别待村里了。”
村民对待马努伊尔和佐伊终究不一样的，毕竟一个是三十多岁的中年人，在村里颇有名望，一个是十几岁的女孩，家破人亡。
“小伙子！看你也是个好人，劝你离她远些！”
“和她沾边的，都不得好死啊！”
一旁的亚历山德罗斯，没想到自己也会被牵连上。
这些日子，亚历山德罗斯在村里帮不少人劈了柴，挑了水，干了一些好事，与不少人聊过。
因为其颇为俊朗的面貌，加上较为热情的互动，大家对他的印象不算差。
何况，亚历山德罗斯的面容，也有些希腊味道，容易让他们产生亲近。
但亚历山德罗斯摇了摇头，他之所以会站在佐伊身旁，并非因为她是个女性，也并非别的原因。
而是佐伊有着与他相似的追求，有着盖里斯所期望的目标。
她要求农民的财产被保护，要求男女拥有相等的权利。
亚美尼亚神学家和僧侣纳雷克的格雷戈里，曾佐伊他们教派，做出过十点总结：
1：他们否认我们的圣职，而圣职是使徒们从基督那里获得的。
2：他们否认圣餐是基督的真正身体和血。
3：他们否认我们的洗礼，认为它只不过是洗澡水而已。
4：他们认为星期日与其他日子是平等的。
5：他们拒绝屈膝。
6：他们否认对十字架的崇拜。
7：他们互相任命，从而遵循自我授予的神职人员身份。
8：他们不接受婚姻作为一种圣礼。
9：他们拒绝承认宰牲献祭是犹太人的习俗。
10：他们性生活混乱。
恰好，罗马教宗批判他们耶路撒冷宗的时候，也用了不少差不多的说法。
因此，亚历山德罗斯站在这里的原因，已经并非个人利益了，而是信仰立场上的抉择，就如盖里斯一般，他不能坐视同路人走向消亡。
“走吧，佐伊，你说服不了他们的，你在这里什么也做不了。”
“他们是被狼驯化的羊，再也不敢去顶撞他们的‘主人’”
“帐篷那边现在空出位置了，你能在那边养伤。”
“我向你保证，你们加入我们的事业后，将会见到一支军队向腐朽的国教宣战。”
亚历山德罗斯终究不是先知，他不能如盖里斯一般独自直面军队，因此，在人多的时候，还是要走为上策。
不就是摇人吗，他亚历山德罗斯是认识许多志同道合朋友的。