辟司徒之妻成公二年
人伦之序,天秩之矣。顾天者,生夫人之心者也,非寥廓安排,置一成之侀于前,可弗以心酌之,而但循其轨迹者也。人各以其心而凝天,天生夫人之心而显其序,则缓急先后轻重取舍之节,亦求其心之安者,而理得矣。
辟司徒之妻,于齐侯之奔北,先问君之免而后及其父。齐侯以为有礼,予之石峁。齐侯之褒而封之,岂以崇礼哉?奖其国人,使急公而卫上之术耳。
若夫辟司徒之妻,则亦乌足与言礼乎?人各异其心,则吾恶知辟司徒妻之心非果先君而后亲邪?心固有其理,则吾知辟司徒妻之心非果先君而后亲矣。夫彼特一女子尔,社稷之存亡,君身之安危,非其事也,凄恻仓遽之情奚从而生?闺里之习知,毛里之与属,生死之际,不待徘徊而愤盈以发者,亦其父焉耳。
事所不至,心不生焉;心所不至,理不凝焉;理所不凝,天不于此而显其节文也。匪心胡天?匪天胡礼?缓其所急而先其所后,轻重因物而天叙紊矣。
故悬一一成之侀于此,曰父重于君,不得也。抑悬一一成之侀于此,曰君重于父,亦不得也。推而夫妇昆弟朋友,悬一一成之侀,曰孰轻而孰重,孰取而孰舍,俱不得也。执徐庶之情以绳温峤,于是陷身逆廷者得缘孝以自解;据周公之义以予王导,于是残亲避祸者得贷忠以自文。反求之心而条理不昧,天之叙之也,为当事之人叙之也,而非统古今常变而一概叙之,其亦明矣。
乃心固隐而不易知,则奚以辨其顺逆乎?辟司徒之妻,无君事者也;徐庶之所适,曹操犹汉相,而非若峤之往且陷于刘、石也;王导以百口故而忍其兄,敦之败势已见,不系乎导之从违,导非若周公之系乎社稷也。
故心循理而著,理丽事而章,从百世之下,推古人之心,为真为伪,为顺为逆,亦讵无不可掩之迹乎!心各生于当人之天,而著于共闻共见之迹,斯同然矣。唯其为同然也,故曰:天叙之也。
宾媚人折郤克成公二年
穷小人之恶,而为钩距擿发之术,斯君子之过已。小人之恶,遏之则不昌,夫岂可弗先探而密折之哉?
乃固有不待探而折者,徒以钩距擿发而自流于术,是君子且与小人分过也。
晋自赵盾以来,不在诸侯,齐顷公乘而欲收之。郤克为政,弗能致问,而亲执币其廷,徒以房帷之笑为罪而加之兵,取必君公,牵帅诸侯,争一旦之忿,忘大忮小,重兵深入以残人之国,其恶亦既昌矣。
宾媚人以甗,磬至,克因其服而礼下之,其犹桑榆之收与?即其不然,数其侵邻之罪,责以慢姣之愆,彼犹无以致其反诘也,而克固不能。慝盈伏于中,而善自不能为之盖覆;忿浡溢于嗌,而气固不能为之和平。
于是乎猖狂而率为之词曰:“以萧同叔子为质而尽东其亩。”曾是禽啼蛙鸣之不忍出诸口者,克乃大号于旗鼓之下而无惭。岂克之智计弗能审其不可与必不得哉?
甘以不道之言为天下笑,固无善者之不能饰,而固有恶者之不能掩,未有或爽者矣。
故君子端坐以临,小人之稔恶未著者勿容钩也,已著者勿容擿也。途穷日暮,倒行而逆施之情自见,如鸟之入罗而非罗之加鸟,则君子亦行其无事者而已矣。
夫宾媚人者,岂其能为君子哉?而克狂悖之词一入其耳,则义声直词,旋应旋折,如决水以涤腐淤而无所沮待,鲁、卫不得不惧,克不得不从,非媚人之能行所无事以待克之穷也。天理之在人心,如明镜之悬而象至自觌,苟非朦瞍,未有受欺而迷者矣。
媚人且折之而有余,则为君子者,循夫流行昭著之天理,未之治而小人受治,亦奚以术为?此之谓行其所无事而智自大也,因人心之不容掩者也。
荀罂对楚子成公三年
语有之曰:识生胆。其诸捭阖无忌者之术,非君子之言也。君子之勇,以志为主,气为辅,不资识也;君子之识,以择义而知进退刚柔之节,不以劫持事势而张其胆以无惮也。敢于为义之为勇,敢于不畏人之为妄,知其可以幸免于害,因以示不畏之为诈,诈者亦常为人之所不敢为,言人之所不敢言矣,而非其固胜之也。
当其祸福之情,形隐而不能以意决,盖尝屏息伏躬,规营径窦,求免而惟恐其不得矣;逮乎事介于成,吉凶得失有一定之势,而不虑其复败,则虽万乘之尊,三军之众,威若不测,而机发毂运,势无中止,乃以谢去其容头过身之计,资浮鼓之气,掉臂张唇,若将轹王侯而婴白刃。
怯者乃惊而服之曰:此胆之过人者也。愚者乃推而奖之曰:此识之兼人者也。愚者乃推而奖之曰:此识之兼人者也。抑为原本其所由而称之曰:惟其识之定,是以胆之坚也。
呜呼!仪、秦、轸、衍之流屡用此术以欺世,揣摩已熟而恣睢于一旦,君子甚恶其乱天下,而屑以此为胆识劝哉!
故荀罂之拘于楚,谋因郑之贾人,束手絷足于褚中以逃,稍有丈夫之气者所耻为也。使晋、楚不讲而贾人谋行,其以辱社稷也奚若?贾人曰:“不可以厚诬君子。”则亦知贱之矣。及楚送之归,楚子曰:“何以报我?”则曰:“帅偏师以修封疆,竭力致死,无有二心。”何其秉义张国,不惮楚之见留而毅然以自居于胜也。
夫罂岂有异人而抑岂异其心哉?向者知其不可归,则可以径窦而耻非所恤也;今者知其必归,则言人之所不敢言而何忌也。公子谷臣,先王之爱子也;襄老之尸侧,婴齐所欲得以塞黑要之口而便灭其室者也;两大国贸一言之信,垂成十九,必不以罂之片唾而遽毁之。
凡此者,罂知之审矣。扬眉扺掌,炫壮夫之色,归夸于廷,以文其见获之辱,复奚忌乎?是以谓之胆,诚胆也,介祸福之间而触强楚,葸者之所弗能也;谓之识,诚识也,触强楚之忌,而卒获其重礼以归,暗者之所弗信也;以谓胆生于识,诚因识而生胆也,知楚之必不我留,可以勿庸褚中之面目,而赪颜戟髯以谈也。
唯然,而罂之只为捭阖无忌之雄,重为君子之所贱恶,不得辞矣。以今之壮,视昔之惫,以今之危言以明礼,以视昔之弃礼以求生;疾改于转盼而莫能自主,无他,黠慧之所及,则枵张不顾;黠慧之所屈,则沮丧无余。舍其识,亡其胆,而宵人之技穷矣。
夫勇者不惧,非谓其侈于言色也;知者不惑,非谓其察于祸福也。君子之所养,非宵人之所可窃,久矣。欲自勉以君子者,若叔孙昭子之于晋,其庶几乎!
人伦之序,天秩之矣。顾天者,生夫人之心者也,非寥廓安排,置一成之侀于前,可弗以心酌之,而但循其轨迹者也。人各以其心而凝天,天生夫人之心而显其序,则缓急先后轻重取舍之节,亦求其心之安者,而理得矣。
辟司徒之妻,于齐侯之奔北,先问君之免而后及其父。齐侯以为有礼,予之石峁。齐侯之褒而封之,岂以崇礼哉?奖其国人,使急公而卫上之术耳。
若夫辟司徒之妻,则亦乌足与言礼乎?人各异其心,则吾恶知辟司徒妻之心非果先君而后亲邪?心固有其理,则吾知辟司徒妻之心非果先君而后亲矣。夫彼特一女子尔,社稷之存亡,君身之安危,非其事也,凄恻仓遽之情奚从而生?闺里之习知,毛里之与属,生死之际,不待徘徊而愤盈以发者,亦其父焉耳。
事所不至,心不生焉;心所不至,理不凝焉;理所不凝,天不于此而显其节文也。匪心胡天?匪天胡礼?缓其所急而先其所后,轻重因物而天叙紊矣。
故悬一一成之侀于此,曰父重于君,不得也。抑悬一一成之侀于此,曰君重于父,亦不得也。推而夫妇昆弟朋友,悬一一成之侀,曰孰轻而孰重,孰取而孰舍,俱不得也。执徐庶之情以绳温峤,于是陷身逆廷者得缘孝以自解;据周公之义以予王导,于是残亲避祸者得贷忠以自文。反求之心而条理不昧,天之叙之也,为当事之人叙之也,而非统古今常变而一概叙之,其亦明矣。
乃心固隐而不易知,则奚以辨其顺逆乎?辟司徒之妻,无君事者也;徐庶之所适,曹操犹汉相,而非若峤之往且陷于刘、石也;王导以百口故而忍其兄,敦之败势已见,不系乎导之从违,导非若周公之系乎社稷也。
故心循理而著,理丽事而章,从百世之下,推古人之心,为真为伪,为顺为逆,亦讵无不可掩之迹乎!心各生于当人之天,而著于共闻共见之迹,斯同然矣。唯其为同然也,故曰:天叙之也。
宾媚人折郤克成公二年
穷小人之恶,而为钩距擿发之术,斯君子之过已。小人之恶,遏之则不昌,夫岂可弗先探而密折之哉?
乃固有不待探而折者,徒以钩距擿发而自流于术,是君子且与小人分过也。
晋自赵盾以来,不在诸侯,齐顷公乘而欲收之。郤克为政,弗能致问,而亲执币其廷,徒以房帷之笑为罪而加之兵,取必君公,牵帅诸侯,争一旦之忿,忘大忮小,重兵深入以残人之国,其恶亦既昌矣。
宾媚人以甗,磬至,克因其服而礼下之,其犹桑榆之收与?即其不然,数其侵邻之罪,责以慢姣之愆,彼犹无以致其反诘也,而克固不能。慝盈伏于中,而善自不能为之盖覆;忿浡溢于嗌,而气固不能为之和平。
于是乎猖狂而率为之词曰:“以萧同叔子为质而尽东其亩。”曾是禽啼蛙鸣之不忍出诸口者,克乃大号于旗鼓之下而无惭。岂克之智计弗能审其不可与必不得哉?
甘以不道之言为天下笑,固无善者之不能饰,而固有恶者之不能掩,未有或爽者矣。
故君子端坐以临,小人之稔恶未著者勿容钩也,已著者勿容擿也。途穷日暮,倒行而逆施之情自见,如鸟之入罗而非罗之加鸟,则君子亦行其无事者而已矣。
夫宾媚人者,岂其能为君子哉?而克狂悖之词一入其耳,则义声直词,旋应旋折,如决水以涤腐淤而无所沮待,鲁、卫不得不惧,克不得不从,非媚人之能行所无事以待克之穷也。天理之在人心,如明镜之悬而象至自觌,苟非朦瞍,未有受欺而迷者矣。
媚人且折之而有余,则为君子者,循夫流行昭著之天理,未之治而小人受治,亦奚以术为?此之谓行其所无事而智自大也,因人心之不容掩者也。
荀罂对楚子成公三年
语有之曰:识生胆。其诸捭阖无忌者之术,非君子之言也。君子之勇,以志为主,气为辅,不资识也;君子之识,以择义而知进退刚柔之节,不以劫持事势而张其胆以无惮也。敢于为义之为勇,敢于不畏人之为妄,知其可以幸免于害,因以示不畏之为诈,诈者亦常为人之所不敢为,言人之所不敢言矣,而非其固胜之也。
当其祸福之情,形隐而不能以意决,盖尝屏息伏躬,规营径窦,求免而惟恐其不得矣;逮乎事介于成,吉凶得失有一定之势,而不虑其复败,则虽万乘之尊,三军之众,威若不测,而机发毂运,势无中止,乃以谢去其容头过身之计,资浮鼓之气,掉臂张唇,若将轹王侯而婴白刃。
怯者乃惊而服之曰:此胆之过人者也。愚者乃推而奖之曰:此识之兼人者也。愚者乃推而奖之曰:此识之兼人者也。抑为原本其所由而称之曰:惟其识之定,是以胆之坚也。
呜呼!仪、秦、轸、衍之流屡用此术以欺世,揣摩已熟而恣睢于一旦,君子甚恶其乱天下,而屑以此为胆识劝哉!
故荀罂之拘于楚,谋因郑之贾人,束手絷足于褚中以逃,稍有丈夫之气者所耻为也。使晋、楚不讲而贾人谋行,其以辱社稷也奚若?贾人曰:“不可以厚诬君子。”则亦知贱之矣。及楚送之归,楚子曰:“何以报我?”则曰:“帅偏师以修封疆,竭力致死,无有二心。”何其秉义张国,不惮楚之见留而毅然以自居于胜也。
夫罂岂有异人而抑岂异其心哉?向者知其不可归,则可以径窦而耻非所恤也;今者知其必归,则言人之所不敢言而何忌也。公子谷臣,先王之爱子也;襄老之尸侧,婴齐所欲得以塞黑要之口而便灭其室者也;两大国贸一言之信,垂成十九,必不以罂之片唾而遽毁之。
凡此者,罂知之审矣。扬眉扺掌,炫壮夫之色,归夸于廷,以文其见获之辱,复奚忌乎?是以谓之胆,诚胆也,介祸福之间而触强楚,葸者之所弗能也;谓之识,诚识也,触强楚之忌,而卒获其重礼以归,暗者之所弗信也;以谓胆生于识,诚因识而生胆也,知楚之必不我留,可以勿庸褚中之面目,而赪颜戟髯以谈也。
唯然,而罂之只为捭阖无忌之雄,重为君子之所贱恶,不得辞矣。以今之壮,视昔之惫,以今之危言以明礼,以视昔之弃礼以求生;疾改于转盼而莫能自主,无他,黠慧之所及,则枵张不顾;黠慧之所屈,则沮丧无余。舍其识,亡其胆,而宵人之技穷矣。
夫勇者不惧,非谓其侈于言色也;知者不惑,非谓其察于祸福也。君子之所养,非宵人之所可窃,久矣。欲自勉以君子者,若叔孙昭子之于晋,其庶几乎!