据说这一战中，檀石槐亲临战场，出人意料的指挥了一支步军攻城。
汉军据城死守，玄菟郡紧急出动汉军和高句丽军队前往支援，结果檀石槐指挥鲜卑骑兵把前来支援的汉军和高句丽军队全部击退了。
前后半个月，高显县城被檀石槐麾下的那支新步兵给攻破了，城内汉军大部分战死，少部分投降，城内居民除少数逃跑之外，大部分都被抓捕为奴隶。
袁树得知这个消息之后非常生气，准备提前出兵进攻草原，攻灭一两个部落作为报复，将檀石槐的注意力吸引到并州来，以免檀石槐继续摧残辽东。
但是他正准备安排卢植率领一支骑兵北上的时候，雒阳忽然传来了一个更令人惊讶的消息。
皇帝刘悝病死了。
这个消息是程立提前派人送来的，按照程立的说法，他这个消息送出来的时候，刘悝刚刚咽气不到一个时辰，袁树是第一个知道这个消息的外臣，他让袁树做好心理准备和一系列的其他准备，考虑一下能不能返回雒阳一趟。
袁树看着程立送来的信件，陷入了沉思之中。
刘悝支撑不了多久这个事情在袁树看来并不是奇怪的事情，事实上袁树甚至觉得刘悝能坚持到这个时候才死已经是超常发挥了。
按照刘悝当时的身体情况和抵达雒阳之后的心理状态，他能活到这个时候，真的是很不容易，也不知道他是凭借什么样的信念坚持到现在的。
早前袁树私下里猜测他最多还能活两年到三年，到正始三年年末的时候，袁树听闻刘悝又生了重病，卧床不起，偶尔咳血，他当时就知道刘悝活不长了。
结果不知道是刘悝的信念感太强还是宫廷御医的技术太强，抑或是宫廷补药的药性太强，刘悝硬生生又坚持了一年半。
这一年半的时间里，刘悝基本上是缠绵于病榻，三日一小病五日一大病，搞得袁逢经常写信给袁树吐槽，说刘悝简直是在折磨人。
一会儿刘悝不行了，要准备后事，一会儿刘悝又恢复了，又能多活一阵子了，来来回回七八次，袁逢人都要麻了。
袁树也觉得这刘悝颇有些薛定谔的风采，死一会儿又活一会儿，怎么看怎么觉得不对劲。
刘悝就在这种垂死病中惊坐起、谈笑风生又一年的状态之中反反复复、左右横跳、苟来苟去，最终在正始五年即将入冬之时，被一场小感冒带走了。
这一次，袁逢以为他又会和之前发生过的一样，大家都以为他要死了，都在紧张的准备着后事，结果他又活过来了。
所以这一次袁逢甚至没有任何准备，只是让人稍微关注一下，自己照常处理政务，什么准备都没有。
结果他死了。
据说临死前一刻钟还出现了恢复的迹象，对伺候的宦官说他想喝点粥，宦官立刻让人出去弄粥。
等粥端来了，人没了。
刘悝的死要说突然也是突然，要说不突然也不突然。
皇帝死了的确是大事，但是这个皇帝是刘悝的时候，大家对此又都有心理准备，早就看开了。
据说雒阳城内甚至还有赌鬼开盘坐庄，内容就是每次刘悝传出重病消息的时候会不会真的死掉。
这种大逆不道的赌盘都能开盘，可见刘悝之死在人们看来到底多有戏剧性。
以至于当他真的死掉的消息传出来的时候，雒阳城内的人们都很平静，都在等着朝廷辟谣，等了一天，朝廷没有辟谣，反而正式出了公告，说刘悝死了。
于是雒阳城内的人们才终于意识到，哦，原来皇帝真的死了。
不过这个皇帝死不死对他们来说又有什么意义呢？
意义不大。
因为从刘悝成为皇帝之后，这差不多正好五年的时间里，他只做出过一个符合自己心意的决断，那就是把刘宏贬为庶人，去给太后守墓——结果他还没有刘宏活得久。
刘宏还活着呢，还在给窦太后守墓呢。
之后的所有决断，都和他没有关系，他再也没有掌握过一丝一毫的权力，相反，他的生存空间还被不断的压缩，不断的限制，最后干脆被限制为了一个铁房子。
一个他无论如何都挣脱不出去的铁房子。
于是他每天做的最多的事情就是躺着。
这或许也是他多活了那么久的原因之一。
除了祭祀之外，他基本上没有做过什么正事，他在雒阳城内的政治生活中几乎没有什么存在感，所以他死不死，对于东汉帝国当下的政治秩序来说，没什么影响。
更别说他还有一个皇太子——十四岁的刘礼活得好好儿的。
他死了，刘礼就能接替他的位置，继续做这个没有任何实权的傀儡皇帝，继续做这个仅有象征意义的大汉天子。
政局平稳过渡，没有任何波折。
没有掌握实际权力的象征性吉祥物的交替，就是那么简单。
正始五年五月初九，前任天子刘悝病死之后的第七天，皇太子刘礼正式在德阳殿继皇帝位，宣布更改年号为延德，以正始五年为延德元年，然后与群臣共同商议大行皇帝刘悝的谥号、庙号。
令人意想不到的是，一场政治风波居然就因为这件事情悄无声息的酝酿了起来。
因为刘悝是个有名无实的傀儡皇帝，一开始，所有人都没有认为他的死亡和身后事会给雒阳政局带去什么影响，没人想到他死了以后，居然能引起一场政治风波。
事情的起因，是为刘悝上谥号、庙号的事情。
谥号是每个皇帝死了以后都会有的，人人有份，不要都不行，甚至很多有不错政绩、功劳的臣子也都有谥号，主打一个帝帝平等。
所以对于谥号的事情大家没什么争议点，最多稍微争论一下刘悝该给个什么样的谥号。
袁逢主持了这场会议，会议上有人提出给刘悝一个稍微差一点的谥号，但是朝堂上的普遍观点认为刘悝虽然没有大的“功绩”，可作为天子，他上位之初还是有着拨乱反正、再续汉统的功绩。
所以就算不给美谥，至少也不该给恶谥。
于是大家和和气气的商议了一下，最后由袁逢拍板，给刘悝上一个中等谥号。
恭。
因为刘悝非常“谦逊”，不“争权夺利”，对待臣下非常的“信任”，愿意身体力行“圣天子垂拱而治”的理念，所以“恭”这个谥号对于刘悝来说再合适不过了。
这也就是说以后的人们称呼刘悝可以叫他“汉恭帝”、“恭皇帝”或者是“孝恭皇帝”之类的。
群臣对此表示十分的认可。
大家都认为有这样一位“温良恭俭让”的皇帝是大家的福气。
到这里为止，朝堂各派系还是一团和气的，因为大家或多或少都因为皇权不振的事实而得到了不少好处。
然后，商讨进入了庙号环节。
在隋唐以前，并不是所有君王都有庙号，一般君王死后会建筑专属的家庙祭祀，但在几代之后就必须毁去原庙，而与太庙合并祭祀。
如果每个君王的庙都留下，数代之后为数众多的家庙会有祭祀上的困难。
因此除了对国家有大功、值得子孙永世祭祀的君王之外，大部分君王都没有自己专属的庙。
当然，到后期，每个帝王实际上也都有了庙号，不过因为后世皇帝谥号字数膨胀，且几乎只要是后人接位的皇帝子孙都会给父祖上美谥，故谥号实际上无法显示皇帝评价。
某种意义上更加客观的庙号反而取代了谥号起到盖棺定论的功用，所以庙号无论从哪个角度来说，都比谥号更有实际意义。
以此为代表的，在东汉时期，西汉历代帝王只有四人有庙号。
太祖高皇帝刘邦。
太宗孝文皇帝刘恒。
世宗孝武皇帝刘彻。
中宗孝宣皇帝刘询。
这四人的庙号皆经过光武帝刘秀的重新确认，得以巩固。
而作为对比的，是汉元帝、汉成帝等帝王因为功绩不显、犯有明显错误而被刘秀除掉了庙号，失去了单独祭祀的资格。
可见这一时期的庙号还是有相当的含金量的。
而东汉一朝，至今为止，有七位皇帝有庙号，光武帝刘秀，明帝刘庄，章帝刘炟，另外还有汉和帝、汉安帝、汉顺帝和汉桓帝。
没错，刘志死后也被上了庙号。
无论从哪个角度来说，从汉和帝之后，这些帝王在有功绩的同时，也有十分明显的错误，比起西汉帝王的高要求庙号标准，东汉帝王的庙号标准显然降低了不少。
这一点在当时就为人所诟病。
尤其是汉桓帝刘志，很多人都认为他不该有庙号，作为一个掀起党锢之祸、杀害大臣的皇帝，他怎么能有庙号呢？
但是在刘宏执政初期的宦官当政时代，出于政治上的需求，刘志的庙号还是被确立了下来。
刘宏当然没资格，甚至他连皇帝的身份都没有了，但是轮到了“拨乱反正、再续汉统”的刘悝，他该不该得到庙号呢？
连刘志都能有庙号，那么对于终结宦官专政、恢复士人政治的刘悝，是不是也该有庙号呢？
这个问题一经提出，就在朝堂上引起了一阵较为激烈的争论。
汉军据城死守，玄菟郡紧急出动汉军和高句丽军队前往支援，结果檀石槐指挥鲜卑骑兵把前来支援的汉军和高句丽军队全部击退了。
前后半个月，高显县城被檀石槐麾下的那支新步兵给攻破了，城内汉军大部分战死，少部分投降，城内居民除少数逃跑之外，大部分都被抓捕为奴隶。
袁树得知这个消息之后非常生气，准备提前出兵进攻草原，攻灭一两个部落作为报复，将檀石槐的注意力吸引到并州来，以免檀石槐继续摧残辽东。
但是他正准备安排卢植率领一支骑兵北上的时候，雒阳忽然传来了一个更令人惊讶的消息。
皇帝刘悝病死了。
这个消息是程立提前派人送来的，按照程立的说法，他这个消息送出来的时候，刘悝刚刚咽气不到一个时辰，袁树是第一个知道这个消息的外臣，他让袁树做好心理准备和一系列的其他准备，考虑一下能不能返回雒阳一趟。
袁树看着程立送来的信件，陷入了沉思之中。
刘悝支撑不了多久这个事情在袁树看来并不是奇怪的事情，事实上袁树甚至觉得刘悝能坚持到这个时候才死已经是超常发挥了。
按照刘悝当时的身体情况和抵达雒阳之后的心理状态，他能活到这个时候，真的是很不容易，也不知道他是凭借什么样的信念坚持到现在的。
早前袁树私下里猜测他最多还能活两年到三年，到正始三年年末的时候，袁树听闻刘悝又生了重病，卧床不起，偶尔咳血，他当时就知道刘悝活不长了。
结果不知道是刘悝的信念感太强还是宫廷御医的技术太强，抑或是宫廷补药的药性太强，刘悝硬生生又坚持了一年半。
这一年半的时间里，刘悝基本上是缠绵于病榻，三日一小病五日一大病，搞得袁逢经常写信给袁树吐槽，说刘悝简直是在折磨人。
一会儿刘悝不行了，要准备后事，一会儿刘悝又恢复了，又能多活一阵子了，来来回回七八次，袁逢人都要麻了。
袁树也觉得这刘悝颇有些薛定谔的风采，死一会儿又活一会儿，怎么看怎么觉得不对劲。
刘悝就在这种垂死病中惊坐起、谈笑风生又一年的状态之中反反复复、左右横跳、苟来苟去，最终在正始五年即将入冬之时，被一场小感冒带走了。
这一次，袁逢以为他又会和之前发生过的一样，大家都以为他要死了，都在紧张的准备着后事，结果他又活过来了。
所以这一次袁逢甚至没有任何准备，只是让人稍微关注一下，自己照常处理政务，什么准备都没有。
结果他死了。
据说临死前一刻钟还出现了恢复的迹象，对伺候的宦官说他想喝点粥，宦官立刻让人出去弄粥。
等粥端来了，人没了。
刘悝的死要说突然也是突然，要说不突然也不突然。
皇帝死了的确是大事，但是这个皇帝是刘悝的时候，大家对此又都有心理准备，早就看开了。
据说雒阳城内甚至还有赌鬼开盘坐庄，内容就是每次刘悝传出重病消息的时候会不会真的死掉。
这种大逆不道的赌盘都能开盘，可见刘悝之死在人们看来到底多有戏剧性。
以至于当他真的死掉的消息传出来的时候，雒阳城内的人们都很平静，都在等着朝廷辟谣，等了一天，朝廷没有辟谣，反而正式出了公告，说刘悝死了。
于是雒阳城内的人们才终于意识到，哦，原来皇帝真的死了。
不过这个皇帝死不死对他们来说又有什么意义呢？
意义不大。
因为从刘悝成为皇帝之后，这差不多正好五年的时间里，他只做出过一个符合自己心意的决断，那就是把刘宏贬为庶人，去给太后守墓——结果他还没有刘宏活得久。
刘宏还活着呢，还在给窦太后守墓呢。
之后的所有决断，都和他没有关系，他再也没有掌握过一丝一毫的权力，相反，他的生存空间还被不断的压缩，不断的限制，最后干脆被限制为了一个铁房子。
一个他无论如何都挣脱不出去的铁房子。
于是他每天做的最多的事情就是躺着。
这或许也是他多活了那么久的原因之一。
除了祭祀之外，他基本上没有做过什么正事，他在雒阳城内的政治生活中几乎没有什么存在感，所以他死不死，对于东汉帝国当下的政治秩序来说，没什么影响。
更别说他还有一个皇太子——十四岁的刘礼活得好好儿的。
他死了，刘礼就能接替他的位置，继续做这个没有任何实权的傀儡皇帝，继续做这个仅有象征意义的大汉天子。
政局平稳过渡，没有任何波折。
没有掌握实际权力的象征性吉祥物的交替，就是那么简单。
正始五年五月初九，前任天子刘悝病死之后的第七天，皇太子刘礼正式在德阳殿继皇帝位，宣布更改年号为延德，以正始五年为延德元年，然后与群臣共同商议大行皇帝刘悝的谥号、庙号。
令人意想不到的是，一场政治风波居然就因为这件事情悄无声息的酝酿了起来。
因为刘悝是个有名无实的傀儡皇帝，一开始，所有人都没有认为他的死亡和身后事会给雒阳政局带去什么影响，没人想到他死了以后，居然能引起一场政治风波。
事情的起因，是为刘悝上谥号、庙号的事情。
谥号是每个皇帝死了以后都会有的，人人有份，不要都不行，甚至很多有不错政绩、功劳的臣子也都有谥号，主打一个帝帝平等。
所以对于谥号的事情大家没什么争议点，最多稍微争论一下刘悝该给个什么样的谥号。
袁逢主持了这场会议，会议上有人提出给刘悝一个稍微差一点的谥号，但是朝堂上的普遍观点认为刘悝虽然没有大的“功绩”，可作为天子，他上位之初还是有着拨乱反正、再续汉统的功绩。
所以就算不给美谥，至少也不该给恶谥。
于是大家和和气气的商议了一下，最后由袁逢拍板，给刘悝上一个中等谥号。
恭。
因为刘悝非常“谦逊”，不“争权夺利”，对待臣下非常的“信任”，愿意身体力行“圣天子垂拱而治”的理念，所以“恭”这个谥号对于刘悝来说再合适不过了。
这也就是说以后的人们称呼刘悝可以叫他“汉恭帝”、“恭皇帝”或者是“孝恭皇帝”之类的。
群臣对此表示十分的认可。
大家都认为有这样一位“温良恭俭让”的皇帝是大家的福气。
到这里为止，朝堂各派系还是一团和气的，因为大家或多或少都因为皇权不振的事实而得到了不少好处。
然后，商讨进入了庙号环节。
在隋唐以前，并不是所有君王都有庙号，一般君王死后会建筑专属的家庙祭祀，但在几代之后就必须毁去原庙，而与太庙合并祭祀。
如果每个君王的庙都留下，数代之后为数众多的家庙会有祭祀上的困难。
因此除了对国家有大功、值得子孙永世祭祀的君王之外，大部分君王都没有自己专属的庙。
当然，到后期，每个帝王实际上也都有了庙号，不过因为后世皇帝谥号字数膨胀，且几乎只要是后人接位的皇帝子孙都会给父祖上美谥，故谥号实际上无法显示皇帝评价。
某种意义上更加客观的庙号反而取代了谥号起到盖棺定论的功用，所以庙号无论从哪个角度来说，都比谥号更有实际意义。
以此为代表的，在东汉时期，西汉历代帝王只有四人有庙号。
太祖高皇帝刘邦。
太宗孝文皇帝刘恒。
世宗孝武皇帝刘彻。
中宗孝宣皇帝刘询。
这四人的庙号皆经过光武帝刘秀的重新确认，得以巩固。
而作为对比的，是汉元帝、汉成帝等帝王因为功绩不显、犯有明显错误而被刘秀除掉了庙号，失去了单独祭祀的资格。
可见这一时期的庙号还是有相当的含金量的。
而东汉一朝，至今为止，有七位皇帝有庙号，光武帝刘秀，明帝刘庄，章帝刘炟，另外还有汉和帝、汉安帝、汉顺帝和汉桓帝。
没错，刘志死后也被上了庙号。
无论从哪个角度来说，从汉和帝之后，这些帝王在有功绩的同时，也有十分明显的错误，比起西汉帝王的高要求庙号标准，东汉帝王的庙号标准显然降低了不少。
这一点在当时就为人所诟病。
尤其是汉桓帝刘志，很多人都认为他不该有庙号，作为一个掀起党锢之祸、杀害大臣的皇帝，他怎么能有庙号呢？
但是在刘宏执政初期的宦官当政时代，出于政治上的需求，刘志的庙号还是被确立了下来。
刘宏当然没资格，甚至他连皇帝的身份都没有了，但是轮到了“拨乱反正、再续汉统”的刘悝，他该不该得到庙号呢？
连刘志都能有庙号，那么对于终结宦官专政、恢复士人政治的刘悝，是不是也该有庙号呢？
这个问题一经提出，就在朝堂上引起了一阵较为激烈的争论。