所以，布施，不仅仅是说去放生，去看望老人，去捐钱给病人。通过工作，给予世人带来正面的价值，这也是行善，也是布施。通过创造卓越的产品，给人类带来最佳的用户体验，财富自然聚集。
如果你在媒体平台工作，将佛法元素融入现代的大众文化中去传播，亦是功德一件。或者是通过工作为大众创造正面，有益于大众身心的价值，亦是善业。
所以，有人每天就不工作，每天花大量的时间，不断地念诵一个求财咒时，如果你是闭关这么做是可以的。
但是如果长期将人生的希望寄托在这种投机的心理上面，期望突然暴发，天降馅饼，这种模式有危险甚至恐怖。
三、福德资粮。六面童子王，他因有宿世的福德资粮才会成就财富悉地，衣食无荆
又回到了供养上，密法中的求财法，以坛法供养、火供、水供等方式积累资粮，再持咒令缘起成熟，果报迅速显现。
据宗喀巴大师的应化因缘集所载：
为了修复弥勒菩萨殿，宗喀巴大师四处奔走，劝化集资。阿喀官家善根深厚，见大师之种种德仪，深心仰慕，因而协助大师，负责整修大殿之墙壁、屋顶和地基等。至于墙壁彩画的部分，则由大师自己负责。
当时师徒十二人把各人所拥有的资具聚集起来，连法器在内，总共才有银子一两二钱。
这些数字，离预计费用尚差很远，因此大师打算祈求财宝天王协助，奈何又缺乏燃灯的酥油。
大家正感一筹莫展时，幸好遇上一位出家人，赠送他们一包酥油，才凑足了供财神的因缘。
供养时，大师至心向财宝天王祈祷，乞求鼎力协助修复菩萨殿，以利弘扬正法，饶益众生。果然精诚所至，获得了感应。
第二天，四方前来供养的人，有如风起云涌，在短短时间内，所供养的物品，就已堆积如山了。从此以后，一切费用，未尝缺乏。
宗喀巴大师那个时候，已经是亲见了本尊，修证成就。但是他修复寺院需要钱财，祈祷财宝天王时仍需要有具体事相的供养缘起。
他们师徒需要用酥油灯供养，直到拿到了一包酥油用于供灯作为缘起时，他才开始祈求财神。
连宗喀巴大师这个创教人物，这么伟大的一个成就者，尚且需要具体的实体供养，何况凡夫？
且莫说发心清净和观想即可等言论，论发心、证量和观想力，今人谁可和宗喀巴相比。而大师求助财宝天王时，仍需要有酥油灯等供养付出作为缘起。
你要求助于大护法，你至少有一个供养和付出作为接受帮助的缘起。今人忽略了这种事相之缘起，而仅仅是持咒，却不愿意去供养去布施，本身于缘起上就不圆满。
财宝天王后来成为格鲁派的重要护法神，格鲁派还非常重视白财神，经两尊财神等大护法的护持，目前在藏传四大教派之中，以格鲁派最为富有。
平常你可能见到藏传的其他教派僧人出来化缘建设寺院，但是你极少见到格鲁派僧人这么做，他们有足够的资金去闻思修，也不愁寺院建设之钱财，直接由上面拨款。
而所供养财神之付出，也是积累福报资粮，你有了这福报，修起法来，才有功德转化为钱财。
上供积累福报的行为，有了福报，你所求才会迅速显现。
如果我们本身没有福报，天天念财神也没有用。
任何时候，你都要给自己累积福报，靠个人的发心去做。
在顺的时候，要更谨慎，提醒自己。也许这个福报用完了，就没有了。
修财神法的核心秘诀在于：上供下施积累福报资粮+持咒修持仪轨=财富悉地。在密续之中，求大富饶都是以缘起物十万十万地持咒大火供，而没有说仅仅持咒不供养即可如此。因此供养，是极其重要的。
通过供养，逐渐有了福德资粮，以后你修法求世间事就会越来越灵验。
很多人忽略了这个核心的根本，没有福报，却总是不断地在祈求上下功夫，一心求财，不停换法门，耗费十多年，仍一无所有。
福女天心咒为汉传佛教和唐密东密所无，在印度、藏地传承下来。章嘉国师曾将此咒传授在清朝皇室之中。
此咒具足大威力，迅速增益福德、财富、悉地，满足一切所愿。
嗡，嘎嘛啦，瓦速尼，嘎嘛类，嘛哈，啦格思米，啦加，美，得hi得hi，瓦啦得，斯哇哈
此咒最初在印度流传，后在藏地传播，惜未传入汉地。
由咒文可知，咒语特德直接侧重于增加财宝富饶、珠宝，此尊吉祥天女之三昧耶形为青莲花，有药叉众为办事眷属。药叉有捷疾，办事迅猛之意，故修之会速得灵验。
rajya乃王意，王者自在意，整个咒语，有生起富饶、珍宝、青莲花、幸运、大自在之意，同时祈请大吉祥天女施与最胜心愿与悉地。
其功德是增益财富、吉祥、自在，成就悉地，满足一切所愿。若是特别要做大吉祥天女的火供或者烧供，可以在咒语的Me之后加人名，会速得加持。
念诵次第：
敬礼观世音菩萨。
敬礼大吉祥天女。
不空罥索神咒1-3遍：
怛侄他闇，折洛折洛，止履止履，主鲁主鲁
稽首具大悲者。
萨洛萨洛，死履死履，止履止履，鼻履鼻履
稽首大莲花手。
羯逻羯逻，吉利吉利，屈路屈路
稽首大净有情。
渤缚渤缚，拖婆拖婆，紧尼紧尼
稽首极净有情。
羯洛羯洛，枳利枳利，矩鲁矩鲁
稽首得大势者。
折逻折逻，珊折逻珊折逻，毗折逻毗折逻，医哳吒医哳吒，跋洛跋洛，鼻利鼻利，部鲁部鲁，翳呬翳呬
稽首大悲大兽王相。
达洛达洛，萨洛萨洛，折洛折洛，钵洛钵洛，喝洛喝洛，呵呵呬呬，呼呼，蓊迦洛
稽首大梵王相。
达洛达洛，地唎地唎，杜鲁杜鲁，怛洛怛洛，萨洛萨洛，钵洛钵洛，筏洛筏洛。
如果你在媒体平台工作，将佛法元素融入现代的大众文化中去传播，亦是功德一件。或者是通过工作为大众创造正面，有益于大众身心的价值，亦是善业。
所以，有人每天就不工作，每天花大量的时间，不断地念诵一个求财咒时，如果你是闭关这么做是可以的。
但是如果长期将人生的希望寄托在这种投机的心理上面，期望突然暴发，天降馅饼，这种模式有危险甚至恐怖。
三、福德资粮。六面童子王，他因有宿世的福德资粮才会成就财富悉地，衣食无荆
又回到了供养上，密法中的求财法，以坛法供养、火供、水供等方式积累资粮，再持咒令缘起成熟，果报迅速显现。
据宗喀巴大师的应化因缘集所载：
为了修复弥勒菩萨殿，宗喀巴大师四处奔走，劝化集资。阿喀官家善根深厚，见大师之种种德仪，深心仰慕，因而协助大师，负责整修大殿之墙壁、屋顶和地基等。至于墙壁彩画的部分，则由大师自己负责。
当时师徒十二人把各人所拥有的资具聚集起来，连法器在内，总共才有银子一两二钱。
这些数字，离预计费用尚差很远，因此大师打算祈求财宝天王协助，奈何又缺乏燃灯的酥油。
大家正感一筹莫展时，幸好遇上一位出家人，赠送他们一包酥油，才凑足了供财神的因缘。
供养时，大师至心向财宝天王祈祷，乞求鼎力协助修复菩萨殿，以利弘扬正法，饶益众生。果然精诚所至，获得了感应。
第二天，四方前来供养的人，有如风起云涌，在短短时间内，所供养的物品，就已堆积如山了。从此以后，一切费用，未尝缺乏。
宗喀巴大师那个时候，已经是亲见了本尊，修证成就。但是他修复寺院需要钱财，祈祷财宝天王时仍需要有具体事相的供养缘起。
他们师徒需要用酥油灯供养，直到拿到了一包酥油用于供灯作为缘起时，他才开始祈求财神。
连宗喀巴大师这个创教人物，这么伟大的一个成就者，尚且需要具体的实体供养，何况凡夫？
且莫说发心清净和观想即可等言论，论发心、证量和观想力，今人谁可和宗喀巴相比。而大师求助财宝天王时，仍需要有酥油灯等供养付出作为缘起。
你要求助于大护法，你至少有一个供养和付出作为接受帮助的缘起。今人忽略了这种事相之缘起，而仅仅是持咒，却不愿意去供养去布施，本身于缘起上就不圆满。
财宝天王后来成为格鲁派的重要护法神，格鲁派还非常重视白财神，经两尊财神等大护法的护持，目前在藏传四大教派之中，以格鲁派最为富有。
平常你可能见到藏传的其他教派僧人出来化缘建设寺院，但是你极少见到格鲁派僧人这么做，他们有足够的资金去闻思修，也不愁寺院建设之钱财，直接由上面拨款。
而所供养财神之付出，也是积累福报资粮，你有了这福报，修起法来，才有功德转化为钱财。
上供积累福报的行为，有了福报，你所求才会迅速显现。
如果我们本身没有福报，天天念财神也没有用。
任何时候，你都要给自己累积福报，靠个人的发心去做。
在顺的时候，要更谨慎，提醒自己。也许这个福报用完了，就没有了。
修财神法的核心秘诀在于：上供下施积累福报资粮+持咒修持仪轨=财富悉地。在密续之中，求大富饶都是以缘起物十万十万地持咒大火供，而没有说仅仅持咒不供养即可如此。因此供养，是极其重要的。
通过供养，逐渐有了福德资粮，以后你修法求世间事就会越来越灵验。
很多人忽略了这个核心的根本，没有福报，却总是不断地在祈求上下功夫，一心求财，不停换法门，耗费十多年，仍一无所有。
福女天心咒为汉传佛教和唐密东密所无，在印度、藏地传承下来。章嘉国师曾将此咒传授在清朝皇室之中。
此咒具足大威力，迅速增益福德、财富、悉地，满足一切所愿。
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此咒最初在印度流传，后在藏地传播，惜未传入汉地。
由咒文可知，咒语特德直接侧重于增加财宝富饶、珠宝，此尊吉祥天女之三昧耶形为青莲花，有药叉众为办事眷属。药叉有捷疾，办事迅猛之意，故修之会速得灵验。
rajya乃王意，王者自在意，整个咒语，有生起富饶、珍宝、青莲花、幸运、大自在之意，同时祈请大吉祥天女施与最胜心愿与悉地。
其功德是增益财富、吉祥、自在，成就悉地，满足一切所愿。若是特别要做大吉祥天女的火供或者烧供，可以在咒语的Me之后加人名，会速得加持。
念诵次第：
敬礼观世音菩萨。
敬礼大吉祥天女。
不空罥索神咒1-3遍：
怛侄他闇，折洛折洛，止履止履，主鲁主鲁
稽首具大悲者。
萨洛萨洛，死履死履，止履止履，鼻履鼻履
稽首大莲花手。
羯逻羯逻，吉利吉利，屈路屈路
稽首大净有情。
渤缚渤缚，拖婆拖婆，紧尼紧尼
稽首极净有情。
羯洛羯洛，枳利枳利，矩鲁矩鲁
稽首得大势者。
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