这下，轮到李治哑然，我说的绝对是大实话，在长安城，随便拉一个人出来问，一言一行都引人注目，常常成为某些儒学大师攻击目标的本公子绝对是长安城最特立独行之人，但是我对那些老家伙对我的指责一向是充耳不闻，即使是当面撞上，我也懒得跟这些老家伙计较，而我常年在报刊杂志上发表着各种各样的言论，并且对某些贪官污吏大加抨击，甚至整个大唐都能在报刊上读到，这还不算完。我收养了弟子，让他们有机会活下去，活得更好，并让他们学习文化知识，不仅如此，我还帮助像骆宾王这样怀材不遇之人，这样私行恩惠的行径更是多不胜数。
“但为师做的这一切真的有错吗？或者在自己做事情别有用心，以已渡人的某些人眼中，他们是带着有色太阳镜来看别人，以自己狭小的心态去猜度别人，你觉得这样的人，才真正地符合国家大义？符合我大唐盛世？”我一连窜的问题一个接一个地丢到李治的脑门上，让这家伙目不睱接，而立于我身边的婉儿更是听得神心摇曳，对于我这位才艺双绝？嗯，德行双绝的驸马爷感到由衷的敬佩。
我看着默然思索的李治，温和地言道：“小治你可知道，我大唐何以能有贞观盛世？何以天下得以大治，百姓归心，因为什么，其中一点，就是因为朝中有多位诤臣不屈于陛下之天威，直言敢谏，表达不同的看法和观点，让陛下得以拾遗补缺……”
李治眉头一扬，抬眼朝我望了过来，我袒然地望着李治，目光没有躲闪或者是退缩，我所说的一切都显得那样的光明正大：“在于学术上的争论，甚至是关于朝政上的处置的急论，人和人之间，当然可以相互辩驳，相互地争论，所谓的真理越辩越明，就是这个道理。
若是有人不服气，尽管去找寻证据来说服对手，如此如果他没办法说服别人，又或者是某人的观点明明是错的。但是这个人却起了杀机，欲把把对手从**到灵魂加以毁灭，你觉得这样，真理就真的会站在这个人的边上吗？后人总会有聪明的，他总能找出事实的真象，到头来，输还是赢，谁能掩饰得了？而且因为学术上的探讨，又或者施政于民的纲领上的争执，而竟然想置对方于死地，这样的人，能算得是所谓的圣人，或者是真的忧国忧民之士？”
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－我这些话，不敢说全对，但是至少我是站在道义的高度来看待这个问题，若真的是因为学术问题就朝对方喊打喊杀，那当初春秋战国之时，何来的百家争鸣？
少正卯当时提出了自己的治国思想，就是法治。就是因为和孔子的礼治相左，所以孔子不能容忍，利用职权杀了少正卯。礼治和法治有什么区别呢？礼治是建立一种礼仪制度，就是所谓的君君臣臣、父父子子。
用道德的教育使人们遵守这些制度。而法治思想是建立严厉的法律来治理国家，用严格刑罚使人们遵守制度。孔子所处的时代，是一个思想家的时代，那个时候的文化思想领域是多元化的，谁都能提出自己的政治主张。所以，才能出现百家争鸣的现象。那次的思想大辩论可以说中国历史上最为壮观的一次。可惜，孔子却因为少正卯的政治思想与自己不同杀了他。用今天话来说，少正卯是孔子的政敌、异己。那么排除异己就很是正常了。但问题是，孔子宣扬的思想是仁啊，连当时各国国君都能允许不同意见的存在，做为儒家的领袖以仁标榜世人的孔子又为什么对不同政见那么的仇视啊？
那么孔子的仁在哪里？后世的儒生，大都不承认历史上发生过孔子杀少正卯的事情，也许他们也感觉孔子在这件事情的处理上缺乏考虑，因此就为尊者讳。想掩盖事实与真像，姑且不论是不是事实，但是这一事例恰恰就像是一记沉重地警钟，被我拿了过来，狠狠地敲击在李治，这位大唐未来皇帝的心头，目的，就是要他警醒。
“师尊之言，治受教了，每个人都有自己的想法和行为，就算他真的有错，这并不代表着他就是犯罪，若真如此，古时何有百家争鸣，就算我大唐，执政之朝堂上，亦同样各有想法，若真要治罪来，怕是连我这个太子，也得与俊哥儿您一般了。”李治很会说话，小小地拍了我一个马屁，还很明白地向我表达了他的心意，代表着他同意，并且认同我的这一观点。
“小治能有此想法，为师甚慰啊，我大唐可以有万国来朝，靠的就是海纳百川，有容乃大，绝不会因言而罪人，更不会以莫须有之罪而治人以罪，所以，我大唐才能同时存在这么多的宗教，也才能让那些异邦之人倾慕我大唐那种从百姓至朝庭都宽阔而博大的胸襟。”我赞许地朝着李治点了点头笑道。
说到了这儿，我忍不住地感慨道：“你爹就曾在朝堂之上说过：‘人死了不能再活，执法务必宽大简约’又曾与朝堂诸臣相约：‘朕以死刑至重，故令三覆奏，盖欲思之详熟故也。而有司须臾之间，三覆已讫。又古刑人，君为之彻乐减膳。朕庭无常设之乐，然常为之不啖酒肉，但未有著令。又百司断案，唯据律文，虽情有可矜，而不敢违法，其间岂能尽无冤呼！’……”
杀一个死囚，得向皇帝报告三次，以决定是否实行死刑，以减少死刑，枉绝冤枉。还规定实行死刑之曰，尚食不进酒肉，内教坊及太常不举乐，因为酒能乱姓，音乐能使人沉缅于情感这中，不能进行理姓思维，目的是在行刑前的最后一刻让皇帝进行冷静思考，以免错杀无辜。古之帝君，能做到如此地步根本没有，就连嘴巴子上说说的也都没有听闻过，止有李叔叔一人矣。对李叔叔的赞扬与崇拜之情绝对是涛涛不绝，因为他值得每一位华夏民族的帝王学习，甚至后世的当权都也都应该学习他这个胸怀。
没有李叔叔，也就不可能缔造如如今的大唐，古代帝王里，能受我个人如此推崇的，也只他一个而已，至于李治，不过是摸着他爹的脚印过河，虽然也有一些成绩，但是，奠基者如果不打牢基础，李治又何以能更上一层楼呢？
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－就像西方蛮子说的，他不过是站在巨人的肩膀上摘取果实。而李治，也正是这样的一个人，不过，我来了，优秀穿越之男房二，带着千百年后的历史知识沉淀，顶着太阳的光辉，披着一身洁白无垢的长袍，带着一脸的睿智，走到了尚未能开发出自己潜力的李治跟前，很是慈祥地指点、调教着这个小屁孩子，发撅着他的优点和长处，对他的缺点和恶劣品质进行捧杀，以便让他能在历史的步伐上走得更加的坚决，更加的远大。
让后世人知道，大唐，不仅仅是一个人的大唐，而是由数位英明的君主继往开来奠定的大唐帝国。最好能形成一种制度，一个规范，一种强硬得让后续的帝王们不得不继续遵守的制度，这样，大唐盛世才能得以万世永昌。
嗯，反正老子不是革命党，不想革李叔叔的命，更不想革大唐的命，也不想革我自己这个大资本家、走资派、臭老九的命。我所需要做的是，起到一个潜移默伏，推波阻澜的作用，把大唐帝国推向人类最伟大、最开明、最持久、最强盛的帝国主义国家，为全球大唐一体化打下坚实的基础。嗯至于占领太阳系、统一银河系这一系列的光荣任务还是交给我的子孙后辈算了，咱可不凑那份热闹，跟外星人打生打死不是我的爱好，咱的爱好就是悠哉悠哉地调教。
至于我调教的目标……嗯，想到了这，忍不住下意识地回头瞅了婉儿一眼，漂亮的姑娘，有些缺心眼的太子爷，还有家里的俊俏婆娘，还有正在蒸蒸曰上的大唐，这些才是本公子最喜欢调教的目标。
“是啊，父皇也多次向小治劝戒，以武立国，但不可以武治国，治国者，切不可以一人之念而治天下，朝政之事，非三思而后行不可，朝政事关国家兴亡，但凡有误，必然伤极国之根本。为帝君者，必能听得进好的，也要听得进坏的，从事情的两面来考虑得失，这才是一个为政者最需要做到的。”李治目光之中流露出来的，完全是敬佩和崇拜，看得出来，他对自己有这样一位伟大的父亲而感到骄傲与自豪。
（未完待续）
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“但为师做的这一切真的有错吗？或者在自己做事情别有用心，以已渡人的某些人眼中，他们是带着有色太阳镜来看别人，以自己狭小的心态去猜度别人，你觉得这样的人，才真正地符合国家大义？符合我大唐盛世？”我一连窜的问题一个接一个地丢到李治的脑门上，让这家伙目不睱接，而立于我身边的婉儿更是听得神心摇曳，对于我这位才艺双绝？嗯，德行双绝的驸马爷感到由衷的敬佩。
我看着默然思索的李治，温和地言道：“小治你可知道，我大唐何以能有贞观盛世？何以天下得以大治，百姓归心，因为什么，其中一点，就是因为朝中有多位诤臣不屈于陛下之天威，直言敢谏，表达不同的看法和观点，让陛下得以拾遗补缺……”
李治眉头一扬，抬眼朝我望了过来，我袒然地望着李治，目光没有躲闪或者是退缩，我所说的一切都显得那样的光明正大：“在于学术上的争论，甚至是关于朝政上的处置的急论，人和人之间，当然可以相互辩驳，相互地争论，所谓的真理越辩越明，就是这个道理。
若是有人不服气，尽管去找寻证据来说服对手，如此如果他没办法说服别人，又或者是某人的观点明明是错的。但是这个人却起了杀机，欲把把对手从**到灵魂加以毁灭，你觉得这样，真理就真的会站在这个人的边上吗？后人总会有聪明的，他总能找出事实的真象，到头来，输还是赢，谁能掩饰得了？而且因为学术上的探讨，又或者施政于民的纲领上的争执，而竟然想置对方于死地，这样的人，能算得是所谓的圣人，或者是真的忧国忧民之士？”
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－我这些话，不敢说全对，但是至少我是站在道义的高度来看待这个问题，若真的是因为学术问题就朝对方喊打喊杀，那当初春秋战国之时，何来的百家争鸣？
少正卯当时提出了自己的治国思想，就是法治。就是因为和孔子的礼治相左，所以孔子不能容忍，利用职权杀了少正卯。礼治和法治有什么区别呢？礼治是建立一种礼仪制度，就是所谓的君君臣臣、父父子子。
用道德的教育使人们遵守这些制度。而法治思想是建立严厉的法律来治理国家，用严格刑罚使人们遵守制度。孔子所处的时代，是一个思想家的时代，那个时候的文化思想领域是多元化的，谁都能提出自己的政治主张。所以，才能出现百家争鸣的现象。那次的思想大辩论可以说中国历史上最为壮观的一次。可惜，孔子却因为少正卯的政治思想与自己不同杀了他。用今天话来说，少正卯是孔子的政敌、异己。那么排除异己就很是正常了。但问题是，孔子宣扬的思想是仁啊，连当时各国国君都能允许不同意见的存在，做为儒家的领袖以仁标榜世人的孔子又为什么对不同政见那么的仇视啊？
那么孔子的仁在哪里？后世的儒生，大都不承认历史上发生过孔子杀少正卯的事情，也许他们也感觉孔子在这件事情的处理上缺乏考虑，因此就为尊者讳。想掩盖事实与真像，姑且不论是不是事实，但是这一事例恰恰就像是一记沉重地警钟，被我拿了过来，狠狠地敲击在李治，这位大唐未来皇帝的心头，目的，就是要他警醒。
“师尊之言，治受教了，每个人都有自己的想法和行为，就算他真的有错，这并不代表着他就是犯罪，若真如此，古时何有百家争鸣，就算我大唐，执政之朝堂上，亦同样各有想法，若真要治罪来，怕是连我这个太子，也得与俊哥儿您一般了。”李治很会说话，小小地拍了我一个马屁，还很明白地向我表达了他的心意，代表着他同意，并且认同我的这一观点。
“小治能有此想法，为师甚慰啊，我大唐可以有万国来朝，靠的就是海纳百川，有容乃大，绝不会因言而罪人，更不会以莫须有之罪而治人以罪，所以，我大唐才能同时存在这么多的宗教，也才能让那些异邦之人倾慕我大唐那种从百姓至朝庭都宽阔而博大的胸襟。”我赞许地朝着李治点了点头笑道。
说到了这儿，我忍不住地感慨道：“你爹就曾在朝堂之上说过：‘人死了不能再活，执法务必宽大简约’又曾与朝堂诸臣相约：‘朕以死刑至重，故令三覆奏，盖欲思之详熟故也。而有司须臾之间，三覆已讫。又古刑人，君为之彻乐减膳。朕庭无常设之乐，然常为之不啖酒肉，但未有著令。又百司断案，唯据律文，虽情有可矜，而不敢违法，其间岂能尽无冤呼！’……”
杀一个死囚，得向皇帝报告三次，以决定是否实行死刑，以减少死刑，枉绝冤枉。还规定实行死刑之曰，尚食不进酒肉，内教坊及太常不举乐，因为酒能乱姓，音乐能使人沉缅于情感这中，不能进行理姓思维，目的是在行刑前的最后一刻让皇帝进行冷静思考，以免错杀无辜。古之帝君，能做到如此地步根本没有，就连嘴巴子上说说的也都没有听闻过，止有李叔叔一人矣。对李叔叔的赞扬与崇拜之情绝对是涛涛不绝，因为他值得每一位华夏民族的帝王学习，甚至后世的当权都也都应该学习他这个胸怀。
没有李叔叔，也就不可能缔造如如今的大唐，古代帝王里，能受我个人如此推崇的，也只他一个而已，至于李治，不过是摸着他爹的脚印过河，虽然也有一些成绩，但是，奠基者如果不打牢基础，李治又何以能更上一层楼呢？
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让后世人知道，大唐，不仅仅是一个人的大唐，而是由数位英明的君主继往开来奠定的大唐帝国。最好能形成一种制度，一个规范，一种强硬得让后续的帝王们不得不继续遵守的制度，这样，大唐盛世才能得以万世永昌。
嗯，反正老子不是革命党，不想革李叔叔的命，更不想革大唐的命，也不想革我自己这个大资本家、走资派、臭老九的命。我所需要做的是，起到一个潜移默伏，推波阻澜的作用，把大唐帝国推向人类最伟大、最开明、最持久、最强盛的帝国主义国家，为全球大唐一体化打下坚实的基础。嗯至于占领太阳系、统一银河系这一系列的光荣任务还是交给我的子孙后辈算了，咱可不凑那份热闹，跟外星人打生打死不是我的爱好，咱的爱好就是悠哉悠哉地调教。
至于我调教的目标……嗯，想到了这，忍不住下意识地回头瞅了婉儿一眼，漂亮的姑娘，有些缺心眼的太子爷，还有家里的俊俏婆娘，还有正在蒸蒸曰上的大唐，这些才是本公子最喜欢调教的目标。
“是啊，父皇也多次向小治劝戒，以武立国，但不可以武治国，治国者，切不可以一人之念而治天下，朝政之事，非三思而后行不可，朝政事关国家兴亡，但凡有误，必然伤极国之根本。为帝君者，必能听得进好的，也要听得进坏的，从事情的两面来考虑得失，这才是一个为政者最需要做到的。”李治目光之中流露出来的，完全是敬佩和崇拜，看得出来，他对自己有这样一位伟大的父亲而感到骄傲与自豪。
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