而由于倭国人的习俗和，他们还处于奴隶制部落形式的小国时期，所以，倭国对于女人的贞操没有那么看重。
另外，倭国的女人，也跟大汉一样，没有什么地位，所以，这些日子不管是主动送上门的倭国女人也好，还是原田浩二，井边一狼和裤子没带，三个倭国将军，也没少给公孙续送女人。
这些人这么做，还有那些倭国女人那么主动，自然有他们的目的，他们不是想巴结公孙续，就是想要走出自己困难的日子，飞上枝头变凤凰。
但是，公孙续可不是色中恶魔，这些倭国女人，虽然乖巧，但是却没有汉女好，不论从身高体重，还是皮肤长相，倭国女人，都是矮冬瓜黑女人。
公孙续只是，收了两个长得还说得过去的倭国女人，在将军府行管临时侍奉自己罢了。
而这个大将军行管，自然是公孙续临时驻扎的地方，倭国虽然是一个海中岛国，但是付麟并不喜欢这里，他总是觉的一个人，住在岛上，心里没有底。
公孙续，他自然知道，这是一个北方人的心里作用，东汉末年，这个时期，又有哪方势力的水军是公孙续的对手呢？
公孙续这些日子，把所有的事情，都交代给了甘宁，马超兄弟和夏侯兄弟去处理。
一个合格的上位者，就要会用属下，这样公孙续的地位和指挥能力才会更稳定，还能让属下有归属感。
而公孙续则是每天有夏侯涓，马云禄，芳儿，还有两名倭国美女侍奉，当然了，这两个倭国美女，只是跟倭国女人相比较，她们是没法跟汉女比的，就更比不上公孙续的女人了。
一个月之后，公孙续也稳定了九州岛，五万倭国士兵也都训练的差不多了，所以，公孙续就一声令下，大军继续出海赶奔本州岛。
邪马台国是《三国志》中《魏书?东夷传》倭人条（通称魏书倭人传）记载的倭女王国名，位于日本九州岛的东北部。
“邪马台国“被认为是日本国家的起源。
早期的邪马台国以男子为王，由于公元二世纪末发生内乱，乃共立女子为王，名为卑弥呼，以日本九州岛的东北部的邪马台之地为都，有弟帮助治理国家，此时的邪马台国实际是三十余个倭人国家的盟主。
卑弥呼女王国对其他诸国有相对统治权。卑弥呼曾在伊都国家设立一大率之官以检察诸国，并在大倭的监理之下向他国收租赋。卑弥呼死（约公元248年）后，又立男王，但因国中不服而复立卑弥呼之女壹与（台与）为王，内乱始定。
此时已由华夏传入水稻栽种和使用铁器，居民种植禾稻、苎麻、养蚕栽桑，缉麻线，制丝锦、缣绢。武器用木弓铁镞。在交换上已经是国国有市。
社会已有大人、下户与奴婢、生口之别。大人皆四五个妻子，是上层统治者，下户则有二三个妻子。两者间的地位与尊卑差别明显。但下户并不是奴隶。而奴婢和生口则具有奴隶性质。
邪马台国与华夏三国时代魏国通好，两国通过带方郡频繁往来。文献记载，自魏明帝景初二年（公元238年）后，邪马台国派到魏戍带方郡的使节前后达四次。
魏国也曾两次遣使至邪马台国，封卑弥呼为亲魏倭王，授以金印、紫绶，封其大臣为率善中郎将等职，并赐以锦绢、铜镜、珍珠等。在中国文化的影响下，邪马台国时期的社会、经济、文化都有较大发展，且出现了文字的雏形。
由於日本的第一本正史乃於西元720年所完成，因此早期的记载难免使人怀疑其真实性。而中国的史书当中，最早而且详细介绍日本国情的是魏志、东夷传、倭人条（下简称《魏志倭人传》）。
据卑弥呼於公元239年派遣使者经朝鲜赴魏都，献奴婢拾人及布匹等物与魏帝，获魏帝赐「亲魏倭王」的称号，与金印、铜镜等物。至於说邪马台国究竟在日本的何处，目前有两种学说相持不下。一种是九州岛东北部说，另一种是近畿（奈良一带）说，至今仍无决定性的证据。
倭人的生活与服饰由於《魏志》作者并不是亲眼看到倭人，而且推测倭国在浙江、福建的东边，事实上，日本九州的纬度约与江苏省相等，因此倭人传中所记载的倭人服饰究竟有多少真实性，只有待考古学来求证了。
譬如说，倭人传中记载「男子不论大小，皆黥面纹身」，这一点在日本引起很大的争论，因为後代人偶及图画或书本中，都看不到有这样的习俗。但是後来在日本，约有四个地方出土的弥生土器或石棺盖的人物脸颊上，画有类似刺青的线条。
卑弥呼（有的史书也写成“俾弥呼“）是日本弥生时代邪马台国的女王，在《三国志?魏书?倭人传》中有关于她的记载。关于她的真实身份一直众说纷纭，是个极具神秘色彩的古代女性统治者。
公元一百八十八年间，日本国九州岛东北部的邪马台国内乱。之后，各国共推邪马台国女王卑弥呼为王，倭国因而安定下来。卑弥呼身心是受到重创的。
公元239年，卑弥呼派遣难升米出使中国的魏国。获赐亲魏倭王之金印和铜镜一百枚。
公元243年倭国卑弥呼再度向魏派遣使节。
公元247年卑弥呼死亡。（日本史书（日本历史一千人世界文化社出版）记载，其生殁年，享年，出身地，死因皆不详）
朝鲜半岛的三国史记新罗本纪中记载
公元一百七十三年，倭国女王卑弥呼派遣使者，出使新罗。（二十年夏五月倭女王卑弥乎遣使来聘。）
新罗在公元356年前并无史料记载，但在古代三韩的遗迹中早有出现。因此至少从公元173年新罗就与倭国邪马台有过频繁的交流。
而邪马台和卑弥呼就是公孙续的最终目标，但是此时的倭国有几十个部落组成，其中，以卑弥呼的邪马台最为强大。
而卑弥呼就先到与，倭国的盟主一般，而公孙续的大军，从九州岛出发之后，在广岛登陆。
由于倭国就是日本的前身，而日本，是一个岛国，他是由几十个大小岛屿组成的，而本州岛也是倭国的大岛之一。
公孙续指挥兵马，从本州岛登陆之后，依然是先建立营寨，接着就步步蚕食。
而此时倭国的本州岛，有几大部落，除了邪马台之外，还有出云国，吉备国等等部落。
所以，公孙续他并不着急进攻，而是采用了稳扎稳打的方法，对倭国步步蝉食，而公孙续现在除了有精锐的人马之外，还有那五万倭国投降兵。
另外，倭国的女人，也跟大汉一样，没有什么地位，所以，这些日子不管是主动送上门的倭国女人也好，还是原田浩二，井边一狼和裤子没带，三个倭国将军，也没少给公孙续送女人。
这些人这么做，还有那些倭国女人那么主动，自然有他们的目的，他们不是想巴结公孙续，就是想要走出自己困难的日子，飞上枝头变凤凰。
但是，公孙续可不是色中恶魔，这些倭国女人，虽然乖巧，但是却没有汉女好，不论从身高体重，还是皮肤长相，倭国女人，都是矮冬瓜黑女人。
公孙续只是，收了两个长得还说得过去的倭国女人，在将军府行管临时侍奉自己罢了。
而这个大将军行管，自然是公孙续临时驻扎的地方，倭国虽然是一个海中岛国，但是付麟并不喜欢这里，他总是觉的一个人，住在岛上，心里没有底。
公孙续，他自然知道，这是一个北方人的心里作用，东汉末年，这个时期，又有哪方势力的水军是公孙续的对手呢？
公孙续这些日子，把所有的事情，都交代给了甘宁，马超兄弟和夏侯兄弟去处理。
一个合格的上位者，就要会用属下，这样公孙续的地位和指挥能力才会更稳定，还能让属下有归属感。
而公孙续则是每天有夏侯涓，马云禄，芳儿，还有两名倭国美女侍奉，当然了，这两个倭国美女，只是跟倭国女人相比较，她们是没法跟汉女比的，就更比不上公孙续的女人了。
一个月之后，公孙续也稳定了九州岛，五万倭国士兵也都训练的差不多了，所以，公孙续就一声令下，大军继续出海赶奔本州岛。
邪马台国是《三国志》中《魏书?东夷传》倭人条（通称魏书倭人传）记载的倭女王国名，位于日本九州岛的东北部。
“邪马台国“被认为是日本国家的起源。
早期的邪马台国以男子为王，由于公元二世纪末发生内乱，乃共立女子为王，名为卑弥呼，以日本九州岛的东北部的邪马台之地为都，有弟帮助治理国家，此时的邪马台国实际是三十余个倭人国家的盟主。
卑弥呼女王国对其他诸国有相对统治权。卑弥呼曾在伊都国家设立一大率之官以检察诸国，并在大倭的监理之下向他国收租赋。卑弥呼死（约公元248年）后，又立男王，但因国中不服而复立卑弥呼之女壹与（台与）为王，内乱始定。
此时已由华夏传入水稻栽种和使用铁器，居民种植禾稻、苎麻、养蚕栽桑，缉麻线，制丝锦、缣绢。武器用木弓铁镞。在交换上已经是国国有市。
社会已有大人、下户与奴婢、生口之别。大人皆四五个妻子，是上层统治者，下户则有二三个妻子。两者间的地位与尊卑差别明显。但下户并不是奴隶。而奴婢和生口则具有奴隶性质。
邪马台国与华夏三国时代魏国通好，两国通过带方郡频繁往来。文献记载，自魏明帝景初二年（公元238年）后，邪马台国派到魏戍带方郡的使节前后达四次。
魏国也曾两次遣使至邪马台国，封卑弥呼为亲魏倭王，授以金印、紫绶，封其大臣为率善中郎将等职，并赐以锦绢、铜镜、珍珠等。在中国文化的影响下，邪马台国时期的社会、经济、文化都有较大发展，且出现了文字的雏形。
由於日本的第一本正史乃於西元720年所完成，因此早期的记载难免使人怀疑其真实性。而中国的史书当中，最早而且详细介绍日本国情的是魏志、东夷传、倭人条（下简称《魏志倭人传》）。
据卑弥呼於公元239年派遣使者经朝鲜赴魏都，献奴婢拾人及布匹等物与魏帝，获魏帝赐「亲魏倭王」的称号，与金印、铜镜等物。至於说邪马台国究竟在日本的何处，目前有两种学说相持不下。一种是九州岛东北部说，另一种是近畿（奈良一带）说，至今仍无决定性的证据。
倭人的生活与服饰由於《魏志》作者并不是亲眼看到倭人，而且推测倭国在浙江、福建的东边，事实上，日本九州的纬度约与江苏省相等，因此倭人传中所记载的倭人服饰究竟有多少真实性，只有待考古学来求证了。
譬如说，倭人传中记载「男子不论大小，皆黥面纹身」，这一点在日本引起很大的争论，因为後代人偶及图画或书本中，都看不到有这样的习俗。但是後来在日本，约有四个地方出土的弥生土器或石棺盖的人物脸颊上，画有类似刺青的线条。
卑弥呼（有的史书也写成“俾弥呼“）是日本弥生时代邪马台国的女王，在《三国志?魏书?倭人传》中有关于她的记载。关于她的真实身份一直众说纷纭，是个极具神秘色彩的古代女性统治者。
公元一百八十八年间，日本国九州岛东北部的邪马台国内乱。之后，各国共推邪马台国女王卑弥呼为王，倭国因而安定下来。卑弥呼身心是受到重创的。
公元239年，卑弥呼派遣难升米出使中国的魏国。获赐亲魏倭王之金印和铜镜一百枚。
公元243年倭国卑弥呼再度向魏派遣使节。
公元247年卑弥呼死亡。（日本史书（日本历史一千人世界文化社出版）记载，其生殁年，享年，出身地，死因皆不详）
朝鲜半岛的三国史记新罗本纪中记载
公元一百七十三年，倭国女王卑弥呼派遣使者，出使新罗。（二十年夏五月倭女王卑弥乎遣使来聘。）
新罗在公元356年前并无史料记载，但在古代三韩的遗迹中早有出现。因此至少从公元173年新罗就与倭国邪马台有过频繁的交流。
而邪马台和卑弥呼就是公孙续的最终目标，但是此时的倭国有几十个部落组成，其中，以卑弥呼的邪马台最为强大。
而卑弥呼就先到与，倭国的盟主一般，而公孙续的大军，从九州岛出发之后，在广岛登陆。
由于倭国就是日本的前身，而日本，是一个岛国，他是由几十个大小岛屿组成的，而本州岛也是倭国的大岛之一。
公孙续指挥兵马，从本州岛登陆之后，依然是先建立营寨，接着就步步蚕食。
而此时倭国的本州岛，有几大部落，除了邪马台之外，还有出云国，吉备国等等部落。
所以，公孙续他并不着急进攻，而是采用了稳扎稳打的方法，对倭国步步蝉食，而公孙续现在除了有精锐的人马之外，还有那五万倭国投降兵。