独占 72 6.9

小说:独占 作者:弱水千流 更新时间:2017-07-03 06:38:53 源网站:圣墟小说网
  《道德经》——《老子道德经》

  老子:道德經:第一章

  道可道,非常道。名可名,非常名。

  无名天地之始﹔有名万物之母。

  故常无,欲以观其妙﹔常有,欲以观其徼。

  此两者,同出而异名,同谓之玄。

  玄之又玄,众妙之门。

  老子:道德經:第二章

  天下皆知美之为美,斯恶已。

  皆知善之为善,斯不善已。

  有无相生,难易相成,长短相形,

  高下相盈,音声相和,前后相随。

  恒也。是以圣人处无为之事,

  行不言之教﹔万物作而弗始,

  生而弗有,为而弗恃,功成而不居。

  夫唯弗居,是以不去。

  老子:道德经:第三章

  不尚贤,使民不争

  不贵难得之货,使民不为盗﹔

  不见可欲,使民心不乱。

  是以圣人之治,

  虚其心,

  实其腹,

  弱其志,

  强其骨。

  常使民无知无欲。

  使夫智者不敢为也。

  为无为,则无不治。

  老子:道德经:第四章

  道冲,而用之或不盈。

  渊兮,似万物之宗﹔湛兮,似或存。

  吾不知谁之子,象帝之先。

  老子:道德经:第五章

  天地不仁,以万物为刍狗﹔圣人不仁,以百姓为刍狗。

  天地之间,其犹橐龠乎。虚而不屈,动而愈出。

  多言数穷,不如守中。

  老子:道德经:第六章

  谷神不死,是谓玄牝。

  玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

  老子:道德经:第七章

  天长地久。

  天地所以能长且久者,

  以其不自生,故能长生。

  是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。

  非以其无私邪。

  故能成其私。

  老子:道德经:第八章

  上善若水。

  水善利万物而不争,

  处众人之所恶,故几于道。

  居善地,心善渊,与善仁,

  言善信,政善治,事善能,

  动善时。夫唯不争,故无尤。

  老子:道德经:第九章

  持而盈之,不如其已﹔

  揣而锐之,不可长保。

  金玉满堂,莫之能守﹔

  富贵而骄,自遗其咎。

  功遂身退,天之道也。

  老子:道德经:第十章

  载营魄抱一,能无离乎。

  专气致柔,能如婴儿乎。

  涤除玄鉴,能无疵乎。

  爱国治民,能无为乎。

  天门开阖,能为雌乎。

  明白四达,能无知乎。

  老子:道德经:第十一章

  三十辐,共一毂,当其无,有车之用。

  埏埴以为器,当其无,有器之用。

  凿户牖以为室,当其无,有室之用。

  故有之以为利,无之以为用。

  老子:道德经:第十二章

  五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔

  驰骋畋猎,令人心发狂﹔难得之货,令人行妨。

  是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

  老子:道德经:第十三章

  宠辱若惊,贵大患若身。

  何谓宠辱若惊。

  宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

  何谓贵大患若身。

  吾所以有大患者,为吾有身,

  及吾无身,吾有何患。

  故贵以身为天下,若可寄天下﹔

  爱以身为天下,若可托天下。

  老子:道德经:第十四章

  视之不见,名曰夷﹔

  听之不闻,名曰希﹔

  搏之不得,名曰微。

  此三者不可致诘,故混而为一。

  其上不皦,其下不昧。

  绳绳兮不可名,复归于无物。

  是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。

  迎之不见其首,随之不见其后。

  执古之道,以御今之有。

  能知古始,是谓道纪。

  老子:道德经:第十五章

  古之善为道者,微妙玄通,深不可识。

  夫唯不可识,故强为之容:

  豫兮若冬涉川﹔

  犹兮若畏四邻﹔

  俨兮其若容﹔

  涣兮若冰之将释﹔

  敦兮其若朴﹔

  旷兮其若谷﹔

  混兮其若浊﹔

  澹兮其若海﹔

  飂兮若无止。

  孰能浊以静之徐清。

  孰能安以动之徐生。

  保此道者,不欲盈。

  夫唯不盈,故能蔽而新成。

  老子:道德经:第十六章

  致虚极,守静笃。

  万物并作,吾以观复。

  夫物芸芸,各复归其根。

  归根曰静,静曰复命。

  复命曰常,知常曰明。

  不知常,妄作凶。

  知常容,容乃公,

  公乃全,全乃天,

  天乃道,道乃久,没身不殆。

  老子:道德经:第十七章

  太上,不知有之﹔

  其次,亲而誉之﹔

  其次,畏之﹔

  其次,侮之。

  信不足焉,有不信焉。

  悠兮其贵言。

  功成事遂,百姓皆谓:我自然。

  老子:道德经:第十八章

  大道废,有仁义﹔智慧出,有大伪﹔

  六亲不和,有孝慈﹔国家昏乱,有忠臣。

  老子:道德经:第十九章

  绝圣弃智,民利百倍﹔

  绝仁弃义,民复孝慈﹔

  绝巧弃利,盗贼无有。

  此三者以为文,不足。

  故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

  老子:道德经:第二十章

  唯之与阿,相去几何。

  善之与恶,相去若何。

  人之所畏,不可不畏。

  荒兮,其未央哉。

  众人熙熙,如享太牢,如春登台。

  我独泊兮,其未兆﹔

  沌沌兮,如婴儿之未孩﹔

  儽儽兮,若无所归。

  众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉。

  俗人昭昭,我独昏昏。

  俗人察察,我独闷闷。

  众人皆有以,而我独顽且鄙。

  我独异于人,而贵食母。

  老子:道德经:第二十一章

  孔德之容,惟道是从。

  道之为物,惟恍惟惚。

  惚兮恍兮,其中有象﹔恍兮惚兮,其中有物。

  窈兮冥兮,其中有精﹔其精甚真,其中有信。

  自今及古,其名不去,以阅众甫。

  吾何以知众甫之状哉。以此。

  老子:道德经:第二十二章

  曲则全,枉则直,洼则盈,

  敝则新,少则得,多则惑。

  是以圣人抱一为天下式。

  不自见,故明﹔

  不自是,故彰﹔

  不自伐,故有功﹔

  不自矜,故长。

  夫唯不争,故天下莫能与之争。

  古之所谓曲则全者,岂虚言哉。

  诚全而归之。

  老子:道德经:第二十三章

  希言自然。

  故飘风不终朝,骤雨不终日。

  孰为此者。

  天地。天地尚不能久,而况于人乎。

  故从事于道者,同于道﹔

  德者,同于德﹔失者,同于失。

  同于道者,道亦乐得之﹔

  同于德者,德亦乐得之﹔

  同于失者,失亦乐得之。

  信不足焉,有不信焉。

  《道德经》——《老子道德经》

  老子:道德經:第一章

  道可道,非常道。名可名,非常名。

  无名天地之始﹔有名万物之母。

  故常无,欲以观其妙﹔常有,欲以观其徼。

  此两者,同出而异名,同谓之玄。

  玄之又玄,众妙之门。

  老子:道德經:第二章

  天下皆知美之为美,斯恶已。

  皆知善之为善,斯不善已。

  有无相生,难易相成,长短相形,

  高下相盈,音声相和,前后相随。

  恒也。是以圣人处无为之事,

  行不言之教﹔万物作而弗始,

  生而弗有,为而弗恃,功成而不居。

  夫唯弗居,是以不去。

  老子:道德经:第三章

  不尚贤,使民不争

  不贵难得之货,使民不为盗﹔

  不见可欲,使民心不乱。

  是以圣人之治,

  虚其心,

  实其腹,

  弱其志,

  强其骨。

  常使民无知无欲。

  使夫智者不敢为也。

  为无为,则无不治。

  老子:道德经:第四章

  道冲,而用之或不盈。

  渊兮,似万物之宗﹔湛兮,似或存。

  吾不知谁之子,象帝之先。

  老子:道德经:第五章

  天地不仁,以万物为刍狗﹔圣人不仁,以百姓为刍狗。

  天地之间,其犹橐龠乎。虚而不屈,动而愈出。

  多言数穷,不如守中。

  老子:道德经:第六章

  谷神不死,是谓玄牝。

  玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

  老子:道德经:第七章

  天长地久。

  天地所以能长且久者,

  以其不自生,故能长生。

  是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。

  非以其无私邪。

  故能成其私。

  老子:道德经:第八章

  上善若水。

  水善利万物而不争,

  处众人之所恶,故几于道。

  居善地,心善渊,与善仁,

  言善信,政善治,事善能,

  动善时。夫唯不争,故无尤。

  老子:道德经:第九章

  持而盈之,不如其已﹔

  揣而锐之,不可长保。

  金玉满堂,莫之能守﹔

  富贵而骄,自遗其咎。

  功遂身退,天之道也。

  老子:道德经:第十章

  载营魄抱一,能无离乎。

  专气致柔,能如婴儿乎。

  涤除玄鉴,能无疵乎。

  爱国治民,能无为乎。

  天门开阖,能为雌乎。

  明白四达,能无知乎。

  老子:道德经:第十一章

  三十辐,共一毂,当其无,有车之用。

  埏埴以为器,当其无,有器之用。

  凿户牖以为室,当其无,有室之用。

  故有之以为利,无之以为用。

  老子:道德经:第十二章

  五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔

  驰骋畋猎,令人心发狂﹔难得之货,令人行妨。

  是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

  老子:道德经:第十三章

  宠辱若惊,贵大患若身。

  何谓宠辱若惊。

  宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

  何谓贵大患若身。

  吾所以有大患者,为吾有身,

  及吾无身,吾有何患。

  故贵以身为天下,若可寄天下﹔

  爱以身为天下,若可托天下。

  老子:道德经:第十四章

  视之不见,名曰夷﹔

  听之不闻,名曰希﹔

  搏之不得,名曰微。

  此三者不可致诘,故混而为一。

  其上不皦,其下不昧。

  绳绳兮不可名,复归于无物。

  是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。

  迎之不见其首,随之不见其后。

  执古之道,以御今之有。

  能知古始,是谓道纪。

  老子:道德经:第十五章

  古之善为道者,微妙玄通,深不可识。

  夫唯不可识,故强为之容:

  豫兮若冬涉川﹔

  犹兮若畏四邻﹔

  俨兮其若容﹔

  涣兮若冰之将释﹔

  敦兮其若朴﹔

  旷兮其若谷﹔

  混兮其若浊﹔

  澹兮其若海﹔

  飂兮若无止。

  孰能浊以静之徐清。

  孰能安以动之徐生。

  保此道者,不欲盈。

  夫唯不盈,故能蔽而新成。

  老子:道德经:第十六章

  致虚极,守静笃。

  万物并作,吾以观复。

  夫物芸芸,各复归其根。

  归根曰静,静曰复命。

  复命曰常,知常曰明。

  不知常,妄作凶。

  知常容,容乃公,

  公乃全,全乃天,

  天乃道,道乃久,没身不殆。

  老子:道德经:第十七章

  太上,不知有之﹔

  其次,亲而誉之﹔

  其次,畏之﹔

  其次,侮之。

  信不足焉,有不信焉。

  悠兮其贵言。

  功成事遂,百姓皆谓:我自然。

  老子:道德经:第十八章

  大道废,有仁义﹔智慧出,有大伪﹔

  六亲不和,有孝慈﹔国家昏乱,有忠臣。

  老子:道德经:第十九章

  绝圣弃智,民利百倍﹔

  绝仁弃义,民复孝慈﹔

  绝巧弃利,盗贼无有。

  此三者以为文,不足。

  故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

  老子:道德经:第二十章

  唯之与阿,相去几何。

  善之与恶,相去若何。

  人之所畏,不可不畏。

  荒兮,其未央哉。

  众人熙熙,如享太牢,如春登台。

  我独泊兮,其未兆﹔

  沌沌兮,如婴儿之未孩﹔

  儽儽兮,若无所归。

  众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉。

  俗人昭昭,我独昏昏。

  俗人察察,我独闷闷。

  众人皆有以,而我独顽且鄙。

  我独异于人,而贵食母。

  老子:道德经:第二十一章

  孔德之容,惟道是从。

  道之为物,惟恍惟惚。

  惚兮恍兮,其中有象﹔恍兮惚兮,其中有物。

  窈兮冥兮,其中有精﹔其精甚真,其中有信。

  自今及古,其名不去,以阅众甫。

  吾何以知众甫之状哉。以此。

  老子:道德经:第二十二章

  曲则全,枉则直,洼则盈,

  敝则新,少则得,多则惑。

  是以圣人抱一为天下式。

  不自见,故明﹔

  不自是,故彰﹔

  不自伐,故有功﹔

  不自矜,故长。

  夫唯不争,故天下莫能与之争。

  古之所谓曲则全者,岂虚言哉。

  诚全而归之。

  老子:道德经:第二十三章

  希言自然。

  故飘风不终朝,骤雨不终日。

  孰为此者。

  天地。天地尚不能久,而况于人乎。

  故从事于道者,同于道﹔

  德者,同于德﹔失者,同于失。

  同于道者,道亦乐得之﹔

  同于德者,德亦乐得之﹔

  同于失者,失亦乐得之。

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