安澜文化广场位于安澜河的南岸，它的东面是建设中的体育场和俱乐部，南边是建设中的图书馆、大礼堂。
广场西边是临时用竹筋混凝土搭建起来的几排三层小楼。这几排小楼房就是安澜城行政区的所在。像礼部、兵部、工部、户部等机关部门已经分别占据了其中一幢小楼。林德嘉的基建工程团因为任务性质的重要性，也占据了其中的一幢。
上午，在礼部的一间大房间内，白宝湘、毛辟、云澜，还有黄式三、缪步瀛、黄以周、胡夤等人一同围坐在会议桌前，每人手里一本新鲜油印出来的《华夏仪礼.士婚礼》初稿。
《华夏仪礼.士婚礼》毕竟是礼部政研室的一帮现代人杜撰出的，能不能被这个时代的士绅商民接受、遵循，谁也没底，白宝湘特地请来黄式三、缪步瀛等人，想听听他们的意见。
《华夏仪礼.士婚礼》主要是以先秦时期的《仪礼.士昏礼》为蓝本，参照《朱子家礼》进行了一番加工修改。主要是删繁就简，尽量使繁缛的仪式、程式能符合工业时代的生活节奏与心理习惯。
任雪峰向大家解释，周制婚礼，承启上古至夏商，集成于礼乐开国的西周，发扬于君子风范的春秋战国，稳定于华夏诸族最终形成汉民族的时候，在漫漫三千年里始终为华夏婚礼之蓝本。所以，我《华夏仪礼》主要以周礼为参照对象。
先秦时期的婚礼还叫做昏礼。没有奢侈的聘礼，没有铺张的排场，也没有喧闹的筵席。昏礼重的是夫妇之义与结发之恩，并不认为这是一件可以喧闹嘈杂的事。那时候的昏礼简朴干净，没有后世繁缛的挑盖头、闹洞房这类繁杂的玩意儿，夫妻“共牢而食，合卺而酳”，而后携手入洞房。次日拜见舅姑，三月后告见家庙，从此，新妇正式融入夫家家族。
商周时期的昏服也不是现在的大红一片，而是端庄的玄色礼服（玄色，黑中扬红的颜色，按照五行思想，是像征著天的、最神圣的色彩）。整个仪式宁静安详，但安静细致的仪式中有一种震撼人心的力量。黄昏中开始的那个安静优美的仪式，映照出一个久违的文明气息——那是纯正、优美而伟大的华夏文明，直指人心。
黄式三、缪步瀛等人听了连连点头，赞同婚礼应该恢复先秦时期的庄严甚至是神圣，绝少闹乐与昵戏的成分。
政研室搞的《仪礼.士婚礼》，把整个婚礼过程分成议婚、订婚、登记、结婚，四个环节。
“按照《朱子家礼》，我们把‘议婚’列为第一个环节。”
任雪峰抬头解释道，在工业化时代，机器大生产将是成百上千人一起共同劳动，女性也将进入到社会大生产之中。这样将大大增加男女相互接触认识的几率。但不敢怎样，男女双方有了好感，必须通过媒人，征求双方父母亲的同意之后，才能进入到第二个环节，“订婚”。
“这里我们进行了很大改变，把纳采、纳币的程序纳入到订婚环节之中，这样更加合乎工业时代的生活节奏。”
任雪峰解释，纵观《仪礼》，古人一向是重礼仪轻财物，物质只是作为行礼的媒介，表达感情而已。所以，《华夏仪礼》遵循先贤的本意，本着敬慎重正，简朴无华，重视孝道的原则，订婚时，纳采只需要以雁为贽，纳币只需送上两张鹿皮和一束帛。结婚时，奠雁礼也只是一只大雁为贽。
先秦时期，士大夫阶层所执的见面礼，即称“贽”或“挚”。汉时，币即是鹿皮。
“第三个环节就是登记。夫妻需要在迎娶的前几天，两人同时到政府民政机关办理登记手续，获得政府颁发的结婚证书。”
“这不合礼法！”黄式三等人相当惊讶，明清理学盛行，士绅家庭的女子全是大门不出二门不迈。
“大门不出二门不迈，这不是工业社会的做派。工业社会需求大量的女性劳动力进入到社会化大生产的各个环节。”
说到这里，任雪峰微微一笑，“‘三书’是过去保障婚姻的有效文书，现在朝廷就承认一书。只有去政府机构登记，获得结婚证书，才是朝廷认可的合法婚姻。没有登记的只能当做事实婚姻。”
黄式三等人立即追问，如果不去登记，那将会有什么后果。
“没有登记的婚姻，只能作为事实婚姻，享受不到法律的全面保护。”
任雪峰解释道，华夏政府将建设成一个全能型的政府，老百姓的衣食住行、生老病死，政府一样样都需要关心。所以百姓户籍登记必须十分精准，有任何变动都必须到户籍所在地的政府机关报告，结婚需要登记，生子必须登记，去世则需要去注销登记。
“第四个环节就是结婚。新郎带着迎书，迎娶新娘过门，‘醛子礼’与‘奠雁礼’包含在其中。”
黄式三等人一边翻阅手中的初稿，一边听任雪峰介绍。他们深深感觉到，这为工业时代制定的《华夏仪礼》，与以往的相比变化确实很大。
黄式三、缪步瀛都不是迂夫子，他们非常明白，鼎革之际的确需要新的仪礼，符合新时代要求的仪礼。不过这个工业新时代他们还不甚了解，所以也不乱说，不过手中的《华夏仪礼》确是简单易行，又合乎周礼的精髓实质。
大家都表示没什么意见，可以让人实践一下，看看效果如何。
下午，云澜等人只管在二沙湾炮台召开执委会，订婚仪式全交给了礼部政研室的一帮人负责张罗。
执委会听取钱水廷、王铁锤、林有德的工作汇报。会上决定于12月11日召开台湾工作会议，召集在台湾的干部，审议通过党政编制体制方案，研究布置1855年（共和历2696年）台湾工作计划。
一大曾经通过决议，战时紧急状态期间，一切重大事务由执委会全权负责处理。从一大召开到现在也有一个半月的时间，如今已经顺利登陆台湾，拿下半个台湾岛，执委会觉得，涉及到编制体制、下一年度台湾的发展规划，应该在复兴党中央工作会议上审议通过。
另外，执委会还把定海过来的许多人员船只编入到海警队。台湾海警队得到进一步的扩编，海警船的活动半径也延伸到了台湾海峡中部。
晚上，钓鱼台招待所的大餐厅张灯结彩，厅内几十张桌子座无虚席。
餐厅靠近北墙有一块空地，正中置一供桌，供桌上置有香炉和一对燃烛，香炉前陈设各色果品。
空地左厢贴墙站立着两排身穿玄色汉服的年轻男子，右厢同样贴墙站立着两排身穿玄色汉服的年轻女子。这些分别是从国子学、女学兵营选来的。
能亲身见证传说中的周制婚礼，他们都有些激动。
随着悠扬的古乐想起，这些年轻男女共同吟诵《周南•关雎》、《郑风•风雨》，赞美一对未婚男女的德行，同时表达两人心灵相知的愉悦和惊喜。
在壶中子道长的主持下，身穿玄色汉服的云东明为供桌上的酒杯斟酒。敬拜天地，以酒酹地，再拜。
同样一身玄色礼服的缪步瀛被壶中子请了上来，与云东明互行三揖三让之礼。
然后，云东明捧起了一个木盘，木盘上面放着一只用绳子扎紧了的雪雁，“亲家，您施恩惠，将您的女儿赐给我之儿子云澜为妻。我有先人遗留下来的礼物，作为采择之礼，请您接受接受采礼。”
缪步瀛谦虚地回答说:“我的女儿很是愚钝，我又没能很好地教导她。现在亲家您既然这样命令我，我也不敢推辞。”然后接过木盘。
这些都是仿制《仪礼.士婚礼》的语句。
缪秋水恭身站立在右厢女子的前面，听了父亲的话，她很是不爽，用力瞪了一眼站在左厢的云澜，心说，我哪儿愚，哪儿钝啊！
纳采结束之后，缪步瀛斟酒，敬拜天地。
接着壶中子又开始主持纳币。
黄式三和白宝湘等人坐在最前面的一张桌子上。
望着缪步瀛接过装着两张鹿皮和一束帛的木盘，黄式三突然想起了一个问题。如果这仪礼颁布全国推行，到时候哪有许多活的大雁，还有鹿皮。
“这个简单。”林有德脱口而出，“我们将会采用工业化的方法，大量饲养大雁、麋鹿。”
“这不是长久之计。”白宝湘摇摇头，他想了想，“工业社会必须采用工业社会的方法，我们可以把活的大雁改成一对大雁的工艺品，这样可以长久的摆放到家中。”
“这样可行。”黄式三表示赞同，“纳币用的五匹帛、两张鹿皮，也可以改成五匹丝绸、五匹棉布。”
古乐再一次响起，云澜和缪秋水分别在男女傧相的引导下，来到前台中央。
一个从者手中端着装着玉镯的托盘，站在云澜的身边。
一个从者手中端着装着玉佩的托盘，站在缪秋水的身边。
云澜、缪秋水相互见礼之后，男女两位傧相帮助交换爱情信物。
右厢女颂者深情、绵长的吟颂，“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！”
“投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！”左厢男颂者用深情，厚重的吟颂表示回应。
在傧相的帮助下，云澜把玉佩挂到了腰间，缪秋水把玉镯戴到手腕上。
全体颂者一齐高声吟颂道，“投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！”
广场西边是临时用竹筋混凝土搭建起来的几排三层小楼。这几排小楼房就是安澜城行政区的所在。像礼部、兵部、工部、户部等机关部门已经分别占据了其中一幢小楼。林德嘉的基建工程团因为任务性质的重要性，也占据了其中的一幢。
上午，在礼部的一间大房间内，白宝湘、毛辟、云澜，还有黄式三、缪步瀛、黄以周、胡夤等人一同围坐在会议桌前，每人手里一本新鲜油印出来的《华夏仪礼.士婚礼》初稿。
《华夏仪礼.士婚礼》毕竟是礼部政研室的一帮现代人杜撰出的，能不能被这个时代的士绅商民接受、遵循，谁也没底，白宝湘特地请来黄式三、缪步瀛等人，想听听他们的意见。
《华夏仪礼.士婚礼》主要是以先秦时期的《仪礼.士昏礼》为蓝本，参照《朱子家礼》进行了一番加工修改。主要是删繁就简，尽量使繁缛的仪式、程式能符合工业时代的生活节奏与心理习惯。
任雪峰向大家解释，周制婚礼，承启上古至夏商，集成于礼乐开国的西周，发扬于君子风范的春秋战国，稳定于华夏诸族最终形成汉民族的时候，在漫漫三千年里始终为华夏婚礼之蓝本。所以，我《华夏仪礼》主要以周礼为参照对象。
先秦时期的婚礼还叫做昏礼。没有奢侈的聘礼，没有铺张的排场，也没有喧闹的筵席。昏礼重的是夫妇之义与结发之恩，并不认为这是一件可以喧闹嘈杂的事。那时候的昏礼简朴干净，没有后世繁缛的挑盖头、闹洞房这类繁杂的玩意儿，夫妻“共牢而食，合卺而酳”，而后携手入洞房。次日拜见舅姑，三月后告见家庙，从此，新妇正式融入夫家家族。
商周时期的昏服也不是现在的大红一片，而是端庄的玄色礼服（玄色，黑中扬红的颜色，按照五行思想，是像征著天的、最神圣的色彩）。整个仪式宁静安详，但安静细致的仪式中有一种震撼人心的力量。黄昏中开始的那个安静优美的仪式，映照出一个久违的文明气息——那是纯正、优美而伟大的华夏文明，直指人心。
黄式三、缪步瀛等人听了连连点头，赞同婚礼应该恢复先秦时期的庄严甚至是神圣，绝少闹乐与昵戏的成分。
政研室搞的《仪礼.士婚礼》，把整个婚礼过程分成议婚、订婚、登记、结婚，四个环节。
“按照《朱子家礼》，我们把‘议婚’列为第一个环节。”
任雪峰抬头解释道，在工业化时代，机器大生产将是成百上千人一起共同劳动，女性也将进入到社会大生产之中。这样将大大增加男女相互接触认识的几率。但不敢怎样，男女双方有了好感，必须通过媒人，征求双方父母亲的同意之后，才能进入到第二个环节，“订婚”。
“这里我们进行了很大改变，把纳采、纳币的程序纳入到订婚环节之中，这样更加合乎工业时代的生活节奏。”
任雪峰解释，纵观《仪礼》，古人一向是重礼仪轻财物，物质只是作为行礼的媒介，表达感情而已。所以，《华夏仪礼》遵循先贤的本意，本着敬慎重正，简朴无华，重视孝道的原则，订婚时，纳采只需要以雁为贽，纳币只需送上两张鹿皮和一束帛。结婚时，奠雁礼也只是一只大雁为贽。
先秦时期，士大夫阶层所执的见面礼，即称“贽”或“挚”。汉时，币即是鹿皮。
“第三个环节就是登记。夫妻需要在迎娶的前几天，两人同时到政府民政机关办理登记手续，获得政府颁发的结婚证书。”
“这不合礼法！”黄式三等人相当惊讶，明清理学盛行，士绅家庭的女子全是大门不出二门不迈。
“大门不出二门不迈，这不是工业社会的做派。工业社会需求大量的女性劳动力进入到社会化大生产的各个环节。”
说到这里，任雪峰微微一笑，“‘三书’是过去保障婚姻的有效文书，现在朝廷就承认一书。只有去政府机构登记，获得结婚证书，才是朝廷认可的合法婚姻。没有登记的只能当做事实婚姻。”
黄式三等人立即追问，如果不去登记，那将会有什么后果。
“没有登记的婚姻，只能作为事实婚姻，享受不到法律的全面保护。”
任雪峰解释道，华夏政府将建设成一个全能型的政府，老百姓的衣食住行、生老病死，政府一样样都需要关心。所以百姓户籍登记必须十分精准，有任何变动都必须到户籍所在地的政府机关报告，结婚需要登记，生子必须登记，去世则需要去注销登记。
“第四个环节就是结婚。新郎带着迎书，迎娶新娘过门，‘醛子礼’与‘奠雁礼’包含在其中。”
黄式三等人一边翻阅手中的初稿，一边听任雪峰介绍。他们深深感觉到，这为工业时代制定的《华夏仪礼》，与以往的相比变化确实很大。
黄式三、缪步瀛都不是迂夫子，他们非常明白，鼎革之际的确需要新的仪礼，符合新时代要求的仪礼。不过这个工业新时代他们还不甚了解，所以也不乱说，不过手中的《华夏仪礼》确是简单易行，又合乎周礼的精髓实质。
大家都表示没什么意见，可以让人实践一下，看看效果如何。
下午，云澜等人只管在二沙湾炮台召开执委会，订婚仪式全交给了礼部政研室的一帮人负责张罗。
执委会听取钱水廷、王铁锤、林有德的工作汇报。会上决定于12月11日召开台湾工作会议，召集在台湾的干部，审议通过党政编制体制方案，研究布置1855年（共和历2696年）台湾工作计划。
一大曾经通过决议，战时紧急状态期间，一切重大事务由执委会全权负责处理。从一大召开到现在也有一个半月的时间，如今已经顺利登陆台湾，拿下半个台湾岛，执委会觉得，涉及到编制体制、下一年度台湾的发展规划，应该在复兴党中央工作会议上审议通过。
另外，执委会还把定海过来的许多人员船只编入到海警队。台湾海警队得到进一步的扩编，海警船的活动半径也延伸到了台湾海峡中部。
晚上，钓鱼台招待所的大餐厅张灯结彩，厅内几十张桌子座无虚席。
餐厅靠近北墙有一块空地，正中置一供桌，供桌上置有香炉和一对燃烛，香炉前陈设各色果品。
空地左厢贴墙站立着两排身穿玄色汉服的年轻男子，右厢同样贴墙站立着两排身穿玄色汉服的年轻女子。这些分别是从国子学、女学兵营选来的。
能亲身见证传说中的周制婚礼，他们都有些激动。
随着悠扬的古乐想起，这些年轻男女共同吟诵《周南•关雎》、《郑风•风雨》，赞美一对未婚男女的德行，同时表达两人心灵相知的愉悦和惊喜。
在壶中子道长的主持下，身穿玄色汉服的云东明为供桌上的酒杯斟酒。敬拜天地，以酒酹地，再拜。
同样一身玄色礼服的缪步瀛被壶中子请了上来，与云东明互行三揖三让之礼。
然后，云东明捧起了一个木盘，木盘上面放着一只用绳子扎紧了的雪雁，“亲家，您施恩惠，将您的女儿赐给我之儿子云澜为妻。我有先人遗留下来的礼物，作为采择之礼，请您接受接受采礼。”
缪步瀛谦虚地回答说:“我的女儿很是愚钝，我又没能很好地教导她。现在亲家您既然这样命令我，我也不敢推辞。”然后接过木盘。
这些都是仿制《仪礼.士婚礼》的语句。
缪秋水恭身站立在右厢女子的前面，听了父亲的话，她很是不爽，用力瞪了一眼站在左厢的云澜，心说，我哪儿愚，哪儿钝啊！
纳采结束之后，缪步瀛斟酒，敬拜天地。
接着壶中子又开始主持纳币。
黄式三和白宝湘等人坐在最前面的一张桌子上。
望着缪步瀛接过装着两张鹿皮和一束帛的木盘，黄式三突然想起了一个问题。如果这仪礼颁布全国推行，到时候哪有许多活的大雁，还有鹿皮。
“这个简单。”林有德脱口而出，“我们将会采用工业化的方法，大量饲养大雁、麋鹿。”
“这不是长久之计。”白宝湘摇摇头，他想了想，“工业社会必须采用工业社会的方法，我们可以把活的大雁改成一对大雁的工艺品，这样可以长久的摆放到家中。”
“这样可行。”黄式三表示赞同，“纳币用的五匹帛、两张鹿皮，也可以改成五匹丝绸、五匹棉布。”
古乐再一次响起，云澜和缪秋水分别在男女傧相的引导下，来到前台中央。
一个从者手中端着装着玉镯的托盘，站在云澜的身边。
一个从者手中端着装着玉佩的托盘，站在缪秋水的身边。
云澜、缪秋水相互见礼之后，男女两位傧相帮助交换爱情信物。
右厢女颂者深情、绵长的吟颂，“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！”
“投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！”左厢男颂者用深情，厚重的吟颂表示回应。
在傧相的帮助下，云澜把玉佩挂到了腰间，缪秋水把玉镯戴到手腕上。
全体颂者一齐高声吟颂道，“投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！”