要维系一个帝国，尤其是一个庞大，种族和地形都很复杂得帝国。需要很多向心力，维持帝国不会崩溃。李忱心里有了一些约略得想法，不知道能不能实现，但是总要试试看。
其中，道教会是一个重要的组成。不说天主教，这个宗教得教廷太过于霸道。拿藏传佛教来说好了，当地那些什么可以转世得什么喇吧，法王，对于教徒得影响力太大了。连藏传佛教传入草原，都对蒙古人有很大的影响力。
所以了，李忱希望，改革后的道教，这个真正兴起于中国，属于中国本地得宗教，可以真正的起到，维系帝国得责任。当然了，这是李忱一个很美好得想法，也不知道能不能实现。
不过，李忱在全面模仿天主教之余，还加上了一些限制。为什么要限制？道教在历史上，可是造反过很多次得。还有，李忱不希望将来道教会发展到，地区得传教者，可以影响地方政务，甚至干涉国政，像西方得天主教那样。
所以他改革了礼拜仪式。不管是天主教还是基督教，都要上教堂。可是呢，伊.斯兰人不用。也不是说他们都不上教堂。而是他们的教义，比天主教还要简单。
在21世纪，天主教也逐渐弱势下去，很多新一代都不太信仰了。可是，伊.斯兰教还保持了一定得活力。不要说很多******教派太过极端什么，很多信仰一般伊.斯兰教的国家，国内得宗教气氛还是很热络。不管你是大城市，还是小地方，似乎******教的影响无所不在。
甚至在这个年头，伊.斯兰教也显露出了比基督教更强大得活力。李忱当年学过一些这方面得知识，好像是******教的礼拜仪式比较简单。一本可兰经，加上随地定时得礼拜，就是******教。这是他比天主教优势的地方。
天主教呢？要上教堂的。对比之下，就是.******教比较简单。所以李忱在新改革的道教教义里面，也加入了这条。信徒最主要的，还是一本道经。
有了统一的、标准化的，比较白话的道经，加上一些识字的人，这本道经就可以负担起教人识字，传递汉文化得责任。不管在哪个偏远的地方，都可以传教。
听起来好像有点瞎。可是就李忱了解，现代社会就差不多是这各样子。很多隐密些的教派，就是一间房屋，一个长老解经什么。
仔细想想吧，为什么大航海时代，会有很多传教士热心到处传教。他们凭什么到处跑？有商人背后支持，不然传教士凭什么四处乱窜，传教。商人为什么支持他们?很简单，教士为了传教，不怕死先行。等那些土人信仰了天主教，商人就可以随后跟进了。
人种不同，语言不通，文化不了，交通不便，至少跟土人间，有一种可以交流得方式。‘嘿，我们都是信仰天主教得，你不要杀了自己教派得兄弟，更不能吃掉我们。’，大概就这个意思。
对于那些土人都可以起到这种效果，那么同文同种得人，岂不更容易起到，我们有共通之处，都是一家人得感觉吗？
甚至，李忱还把******教那种，一天三次向圣城的方向膜拜得仪式，也学了起来，每天都这样来两次，早晚个一次，可以增加信仰。还有，李忱也把圣城的设定加入了道教的经典中，一个人一生，都要去圣城朝拜过一次。
天主教徒可没有这样，哪怕一辈子没到过罗马，也无所谓。嗯，你说天主教圣地是耶路撒冷？无所谓了，反正到了现代，你听过天主教或是新教徒，一生中一定要去耶路撒冷朝拜一次，得说法吗？
这算是一种变相得约束了。只要你信道教，就不怕你背离大唐。不然会害你一辈子都无法回到圣地一次，死了都不得安宁。至于圣城在哪里，当然是长安了，至于理由？那更不重要，随便编就是了。
花了小半天时间，李忱大致了解了，新的道教内容。天色也晚了，李忱留了这些辛苦的道士一起用膳。席间，他指定了，施肩吾担任首任得真人一职。
他曾经考中过进士，不过并没有授官，就回乡学道去了。本来刘玄靖应该比他更合适些。他曾经在武宗朝，也担任过银青光录大夫，崇玄馆学士。不过，他以年迈体衰，拒绝了。
除了真人一职外，基本上在座的都会担任炼师一职，不管哪各学派，都会在初建立的道廷中，有一个职位。这些都是事先商良好得，不然那些比较弱势的
教派，也不会答应。
用罢晚饭，李忱送走这些忙碌得道人，接下来他们还有很多工作要做，木钱就是初步拟定了教义，定下了组织和领袖。其他还有很多方面又填补，比方说教廷得组成。
李忱知道，梵蒂冈的教廷内部有很多组成，但是他也不知道有哪些。这些都要他们去摸索。一步一步完善。
不过这些他暂时不关心了，至此，道教算是逐渐完善了。他提前几百年让道教完成合流，原本这是到了宋朝才逐渐完成得。
他现在要考虑些别的东西，他不会天真的把希望都放在道教之上，人要两条腿走露才会稳，桌子四肢脚很稳固，他正在考虑另外一只脚，儒学。他想要振兴儒学，当作另一个维持汉民族得方法。
不要看不起儒学，唐代为什么后期这么乱。同样宦官势大的汉朝和明朝，就没有像唐朝这么惨，连皇帝的生死废立都被宦官掌控。地方还在闹腾，时不时有人出来蹦达两下。李忱觉得儒学不彰，是一个原因。
中国人建立得几个大一统王朝，汉、晋、唐、宋、明、清，也就是晋和唐，儒学不彰。然后这两个朝代，晋不说了，乱、惨。唐后期也没好到哪去。
李忱觉得，儒学不彰，是一个原因。不要说儒家迂腐、保守，让中国没进步什么，至少在维持统治稳固上，有很大的帮助。不要看宦官猖狂，没有那些大臣配合，他能嚣张多久？
宦官杀了皇帝，一个又一个。这种事情怎么就不会发生在汉朝和明朝？那些大臣绝对不会和宦官合作，会找他们拼命得。就算宦官把京师得百官杀尽，地方上也不会配合，保管全部瘫痪给你看。
当然了，儒家司享有很多缺点，不过在李忱看来，这些都可以改得。所以他招集了一批儒生，不管有没有功名，主要要精通如家思想，然后能依照他的意思去改良。
怎么改良？其实也就是断章取义，和旁征博引。引用论语的话，然后去延伸、去解释。反正儒家思想，早在董仲舒时代，就被他改到乱七八糟。什么天人感应说，孔子什么时候这么说过了。
什么天灾是因为皇帝失德得缘故，孔子都敬鬼神而远之了，哪会说这些。哪有那种儿子(天子)犯错，惩罚孙子（百姓）得道理…。既然可以依照主政者得意思改，李忱也打算照自己的想法，去改进儒家思想了。让他成为汉民族得另外一条腿。不过，两条腿也还不够，要学桌子四条腿，就要再慢慢考量了。
隔了几天，他招集了户部得几个官员，议事。地点还是在绫绮殿。几个没进来过得官员，都有些惊奇，这个房子虽然很普通，可是在唐代来看，实在不寻常。
不管是沙发，还是落地窗，旋转楼梯，内部格局和装饰，都与唐代现在的氛围，不太一样。不过李忱在，他们也不敢乱动、乱看。李忱先给他们介绍了洗手间在哪，就开会了。至于洗手间得使用方式，现在大明宫连带太极宫所有地方，都有加装了水龙头和冲水马桶。连民间都开始慢慢在推展，皇城里面得官员，当然不陌生了。
‘今天，要讨论些什么，想来大家都知道了。’，看众人各自落座，李忱开口道。
今天他找这些官员来的目的，是为了改革大唐的农业。不是单纯改进技术什么，这方面他能做的也有限。
他了不起就是知道施肥，知道插秧和耕种什么。大唐目前得农耕技术，他没什么可改进的地方了。
虽然他大学时期，学过一些中国农业史，知道一些技巧，牦，他知道江东牦得结构，可以让工匠做。可是大唐如今早就有这个东西了。
还有就是，绿肥得使用。大唐也知道了。种植什么作物可以肥田。火耕水溽，对付杂草。下种前放火烧钓杂草，可以当作肥料，插秧后，可以用水去浸，秧苗耐水，杂草可不耐。
又比方说，施肥，这也是有技术得，什么时候要施，什么时候追加，效果会最好。
可是那些终究是纸上谈兵，就算跟那些会种田的人说，要真正实验出详细得实施细节，还需要时间，所以这些不是今天讨论得重点。
今天讨论得重点是，如何更加促进并调节大唐农业生产。(未完待续。)
其中，道教会是一个重要的组成。不说天主教，这个宗教得教廷太过于霸道。拿藏传佛教来说好了，当地那些什么可以转世得什么喇吧，法王，对于教徒得影响力太大了。连藏传佛教传入草原，都对蒙古人有很大的影响力。
所以了，李忱希望，改革后的道教，这个真正兴起于中国，属于中国本地得宗教，可以真正的起到，维系帝国得责任。当然了，这是李忱一个很美好得想法，也不知道能不能实现。
不过，李忱在全面模仿天主教之余，还加上了一些限制。为什么要限制？道教在历史上，可是造反过很多次得。还有，李忱不希望将来道教会发展到，地区得传教者，可以影响地方政务，甚至干涉国政，像西方得天主教那样。
所以他改革了礼拜仪式。不管是天主教还是基督教，都要上教堂。可是呢，伊.斯兰人不用。也不是说他们都不上教堂。而是他们的教义，比天主教还要简单。
在21世纪，天主教也逐渐弱势下去，很多新一代都不太信仰了。可是，伊.斯兰教还保持了一定得活力。不要说很多******教派太过极端什么，很多信仰一般伊.斯兰教的国家，国内得宗教气氛还是很热络。不管你是大城市，还是小地方，似乎******教的影响无所不在。
甚至在这个年头，伊.斯兰教也显露出了比基督教更强大得活力。李忱当年学过一些这方面得知识，好像是******教的礼拜仪式比较简单。一本可兰经，加上随地定时得礼拜，就是******教。这是他比天主教优势的地方。
天主教呢？要上教堂的。对比之下，就是.******教比较简单。所以李忱在新改革的道教教义里面，也加入了这条。信徒最主要的，还是一本道经。
有了统一的、标准化的，比较白话的道经，加上一些识字的人，这本道经就可以负担起教人识字，传递汉文化得责任。不管在哪个偏远的地方，都可以传教。
听起来好像有点瞎。可是就李忱了解，现代社会就差不多是这各样子。很多隐密些的教派，就是一间房屋，一个长老解经什么。
仔细想想吧，为什么大航海时代，会有很多传教士热心到处传教。他们凭什么到处跑？有商人背后支持，不然传教士凭什么四处乱窜，传教。商人为什么支持他们?很简单，教士为了传教，不怕死先行。等那些土人信仰了天主教，商人就可以随后跟进了。
人种不同，语言不通，文化不了，交通不便，至少跟土人间，有一种可以交流得方式。‘嘿，我们都是信仰天主教得，你不要杀了自己教派得兄弟，更不能吃掉我们。’，大概就这个意思。
对于那些土人都可以起到这种效果，那么同文同种得人，岂不更容易起到，我们有共通之处，都是一家人得感觉吗？
甚至，李忱还把******教那种，一天三次向圣城的方向膜拜得仪式，也学了起来，每天都这样来两次，早晚个一次，可以增加信仰。还有，李忱也把圣城的设定加入了道教的经典中，一个人一生，都要去圣城朝拜过一次。
天主教徒可没有这样，哪怕一辈子没到过罗马，也无所谓。嗯，你说天主教圣地是耶路撒冷？无所谓了，反正到了现代，你听过天主教或是新教徒，一生中一定要去耶路撒冷朝拜一次，得说法吗？
这算是一种变相得约束了。只要你信道教，就不怕你背离大唐。不然会害你一辈子都无法回到圣地一次，死了都不得安宁。至于圣城在哪里，当然是长安了，至于理由？那更不重要，随便编就是了。
花了小半天时间，李忱大致了解了，新的道教内容。天色也晚了，李忱留了这些辛苦的道士一起用膳。席间，他指定了，施肩吾担任首任得真人一职。
他曾经考中过进士，不过并没有授官，就回乡学道去了。本来刘玄靖应该比他更合适些。他曾经在武宗朝，也担任过银青光录大夫，崇玄馆学士。不过，他以年迈体衰，拒绝了。
除了真人一职外，基本上在座的都会担任炼师一职，不管哪各学派，都会在初建立的道廷中，有一个职位。这些都是事先商良好得，不然那些比较弱势的
教派，也不会答应。
用罢晚饭，李忱送走这些忙碌得道人，接下来他们还有很多工作要做，木钱就是初步拟定了教义，定下了组织和领袖。其他还有很多方面又填补，比方说教廷得组成。
李忱知道，梵蒂冈的教廷内部有很多组成，但是他也不知道有哪些。这些都要他们去摸索。一步一步完善。
不过这些他暂时不关心了，至此，道教算是逐渐完善了。他提前几百年让道教完成合流，原本这是到了宋朝才逐渐完成得。
他现在要考虑些别的东西，他不会天真的把希望都放在道教之上，人要两条腿走露才会稳，桌子四肢脚很稳固，他正在考虑另外一只脚，儒学。他想要振兴儒学，当作另一个维持汉民族得方法。
不要看不起儒学，唐代为什么后期这么乱。同样宦官势大的汉朝和明朝，就没有像唐朝这么惨，连皇帝的生死废立都被宦官掌控。地方还在闹腾，时不时有人出来蹦达两下。李忱觉得儒学不彰，是一个原因。
中国人建立得几个大一统王朝，汉、晋、唐、宋、明、清，也就是晋和唐，儒学不彰。然后这两个朝代，晋不说了，乱、惨。唐后期也没好到哪去。
李忱觉得，儒学不彰，是一个原因。不要说儒家迂腐、保守，让中国没进步什么，至少在维持统治稳固上，有很大的帮助。不要看宦官猖狂，没有那些大臣配合，他能嚣张多久？
宦官杀了皇帝，一个又一个。这种事情怎么就不会发生在汉朝和明朝？那些大臣绝对不会和宦官合作，会找他们拼命得。就算宦官把京师得百官杀尽，地方上也不会配合，保管全部瘫痪给你看。
当然了，儒家司享有很多缺点，不过在李忱看来，这些都可以改得。所以他招集了一批儒生，不管有没有功名，主要要精通如家思想，然后能依照他的意思去改良。
怎么改良？其实也就是断章取义，和旁征博引。引用论语的话，然后去延伸、去解释。反正儒家思想，早在董仲舒时代，就被他改到乱七八糟。什么天人感应说，孔子什么时候这么说过了。
什么天灾是因为皇帝失德得缘故，孔子都敬鬼神而远之了，哪会说这些。哪有那种儿子(天子)犯错，惩罚孙子（百姓）得道理…。既然可以依照主政者得意思改，李忱也打算照自己的想法，去改进儒家思想了。让他成为汉民族得另外一条腿。不过，两条腿也还不够，要学桌子四条腿，就要再慢慢考量了。
隔了几天，他招集了户部得几个官员，议事。地点还是在绫绮殿。几个没进来过得官员，都有些惊奇，这个房子虽然很普通，可是在唐代来看，实在不寻常。
不管是沙发，还是落地窗，旋转楼梯，内部格局和装饰，都与唐代现在的氛围，不太一样。不过李忱在，他们也不敢乱动、乱看。李忱先给他们介绍了洗手间在哪，就开会了。至于洗手间得使用方式，现在大明宫连带太极宫所有地方，都有加装了水龙头和冲水马桶。连民间都开始慢慢在推展，皇城里面得官员，当然不陌生了。
‘今天，要讨论些什么，想来大家都知道了。’，看众人各自落座，李忱开口道。
今天他找这些官员来的目的，是为了改革大唐的农业。不是单纯改进技术什么，这方面他能做的也有限。
他了不起就是知道施肥，知道插秧和耕种什么。大唐目前得农耕技术，他没什么可改进的地方了。
虽然他大学时期，学过一些中国农业史，知道一些技巧，牦，他知道江东牦得结构，可以让工匠做。可是大唐如今早就有这个东西了。
还有就是，绿肥得使用。大唐也知道了。种植什么作物可以肥田。火耕水溽，对付杂草。下种前放火烧钓杂草，可以当作肥料，插秧后，可以用水去浸，秧苗耐水，杂草可不耐。
又比方说，施肥，这也是有技术得，什么时候要施，什么时候追加，效果会最好。
可是那些终究是纸上谈兵，就算跟那些会种田的人说，要真正实验出详细得实施细节，还需要时间，所以这些不是今天讨论得重点。
今天讨论得重点是，如何更加促进并调节大唐农业生产。(未完待续。)
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