***
天还没亮，已经有郡都居民赶到城东广场。
广场已经彻底被当成圣地。
尽管橡树已经逐渐在缩小，目前的伞盖覆盖范围达不到最大时的十分之一，但广场上仍然弥漫着某种神圣而充满生命气息的力场，一进入这个广场方圆一里范围内，即使是饱受疫病困扰的人，都不由精神一震。
从“神迹日”开始，每天都有两三万人到城东广场朝圣。
这个数量并不是不能增加，而是受到了城主府中大公夫人旨意的影响。
大公夫人在旨意中阐明了：
“……吾并非是任何圣神的化身，乃是与尔等无异之凡俗之人，神迹降临，乃是因神明借纯净初生之生命的眼睛，看到了凡人即将蒙受苦难，心中怜悯——
“……祂博爱万物，但不期望万物之回馈，无论人兽禽鸟，唯遵行祂意志者，方得领悟祂救赎之真意，感受灵魂之欢愉，生命之性灵！”
这一段内容，自然是林安教伊丽莎白公主所写的。
因为她发现，神迹日之后，有一部分格外虔诚的人，已经自动将自己归为“橡树之神”的信徒。
这些人中有平民，也有贵族。
他们根本没有离开的打算，连续几日滞留在广场上，连宵禁都不能让他们离开。
城卫无法赶走他们，甚至城卫中的成员有不少也是见证了神迹的人，他们根本不想赶人，甚至放纵了这种聚集现象，只包围着广场，维护秩序。
这种宽容，也导致更多人留在圣地。
实际上，圣地的秩序根本不需要维护。
那些虔诚信徒用自己的影响力和言行影响他人，令赶来朝圣的人们受到宗教式的感化。
由于信仰的共鸣，神迹日之后，广场中依然弥漫着一种奇异的力场。如同水流的主脉，能将千百道支流汇集入内，令思想同调，共鸣。
无论三教九流。无论信徒还是病人，只要踏入广场，就会身不由己地陷入一种宗教氛围之中，杂念一扫而空。
许多饱受折磨的病人更觉得身体上的痛苦都少了很多，于是不由自主心生敬畏。因而与圣地的力场更加契合起来，成为巩固这种力场的一员。
这不是错觉，更不是迷信。
林安在了解到情况之后，去亲自看过。
城东广场上是真的因为人们的思想共鸣，形成了一种奇特的共鸣立场。
这种立场其实并不罕见，连前世那个没有超自然力量的世界都很常见。
在那些香火鼎盛、有相当悠远历史的名寺古刹，不少人就有过类似的感觉：
但只要踏入名刹门槛，很多人都不由自主心情平和宁静起来，烟熏雾缭之中，他们心中会自然而然产生对神佛祭拜许愿的念头。即是是日常生活中非常吝啬的人，在捐香油钱的时候，也往往会格外大方，一掷千金。
尽管科学唯物主义教育，都令人们很清楚，摆在神坛上的不过只是一个泥塑木胎，但很少有人能摆脱这种影响。
这当然有环境和心理暗示的因素有关，但更多是几百年祭祀下来，无数人的残念在宗教场所**鸣，经过长时间的潜移默化后固化。形成某种特殊力场。
这种力场对身体没有什么影响，但却能影响人的心灵，导致了信徒踏入力场范围内，很容易涤荡杂念。心境空灵，甚至让心中念头与力场产生共鸣。
在前世，人们对心目中的神佛许愿，力场自然以受到香火供奉的神像为核心，而林安制造出的这个圣地，所形成的立场虽然强大。在林安眼中，却没有真正固化下来。
因为人们没有明确目标。
他们还不能确定，给他们降下神恩的，到底是圣树，还是某位神明。
得知这种情况之后，林安就弄出了伊丽莎白公主的那个旨意出来。
这样一来，这个以信仰之力为核心的力场，果然以橡树为载体，开始稳定下来，有了固化的趋势。
不得不说，和前世相比，这个拥有超自然力量的世界，一些超凡力量更加活泼和强大。
得到大公夫人的旨意，那些虔诚信徒们如获至宝，将旨意的内容视为橡树之神的核心教义的指向灯塔。
他们之中不乏受过高等教育的贵族，在连续几日接待朝圣者、维持圣地秩序的过程中，发展演化出一套礼仪规格，而后逐渐被信徒们所接受，已经成为朝圣礼仪的规格框架。
而后，他们又得到了这段具有直指核心教义的内容，当即彻夜不眠，将这段短短的内容解析分化，延伸发展，竟很快发展出一套橡树之神的教典雏形。
“人一旦狂热起来，真是能发挥出不可思议的力量啊！”
始终暗中旁观的林安感慨。
感慨归感慨，观察一个教派如何从未到有，信仰如何诞生和巩固，这本就是林安的目的。
借着橡树化身，林安在这些信徒前来祈祷和请示的时候，给与了不少引导和暗示，令以为获得神明回应的信徒们大受鼓舞，更加激动狂热。
林安既然有用宗教增长人族力量的念头，又与皇帝以及其他传奇通了气，自然已经放开手脚。
她之前给伊丽莎白公主拟定的那段旨意内容，当然也不是随随便便糊弄的。
林安借鉴了前世宗教的内容，以及宗教心理暗示，再结合这个世界的传教特点，才写出了那两段话。
那些信徒自然也不负林安期望，在她的有意引导下，很快弄出了一套和她希望模版相差不远的核心教义出来。
……
橡树之神在凡人蒙难时降世，祂的教义核心中，“救赎”，自然占据重要地位；
祂以橡树为化身，召唤来百鸟朝圣，又普济凡人，如此博爱，自然是因为祂钟爱万物生灵——所以，“生命”。也是教义的重要核心；
大公夫人旨意中说得很清楚，橡树之神“不期望万物之回馈”，祂博爱万物生灵，降下神恩救赎。所希望的目的是，让人们“感受灵魂之欢愉，生命之性灵”——
因此，橡树之神教义的最核心内容，应该是“灵魂”。
“灵魂”、“生命”、“救赎”三者。以“灵魂”为核心，延伸出其后两者，可以作为橡树之神教义的核心思想，也是橡树之神最基础神职。
接着，作为已经显示出强大神力的神明，“伟大”、“神圣”这两个第一序列的前缀，没有人会怀疑它们能冠在“橡树之神”称谓前的资格；
（这不是任何神明都能冠以的前缀，比如一些小河或湖泊的神明，神力弱小，祂们不能被信徒称呼“伟大的/神圣的XXX”。）
此外。“仁慈”、“博爱”、“庇佑”、“守护”、“怜悯”，这是神明第二序列的前缀，比“伟大”和“神圣”稍次，但却能诠释这位神明的阵营倾向，以及神性发展的可延伸领域。
最后，如“欢悦”、“奉献”、“纯洁”、“净化”等等，在旨意和神明赐福的目的中，似乎也能找到可循痕迹，但暂时还没能得到神明的认可，只能待定……
……
这当然只是核心教义的基础框架。
虽然看似简单。事实上，以这些内容为核心，完全能发现出一整套逻辑合理自洽的宗教思想内容出来。
对于信徒来说，神明的一句话。一个字，甚至某个举动，都完全能解释衍生出一大段内容经典出来，被当成神圣纶音供奉起来。
这点，无论前世或这个魔法世界都是如此。
（譬如耶稣，譬如孔圣——别跟我说孔子不是神。他早被神化了，无数读书人著述和钻研他的一言一行，史上的狂信徒比谁都多）
如果有对神明存在精通和了解的人，就会明白拥有这样核心内容教义的神明野心有多么广阔——
“灵魂”、“生命”和“救赎”这三个神职中，尽管从橡树之神显现的神迹看，祂无疑都偏向于守序善良阵营。
但实际上，除了“救赎”是无可置疑的守序善良神职外，“灵魂”与“生命”这两个神职涵盖的范围，都是可以跨越善良、中立和邪恶三大阵营的高等神职，非一般神职可比。
神职强大，意味着潜在信徒广阔；
信徒又是信仰之力的基础，也就意味着神明未来提升潜力巨大。
大部分信徒并不太明白，但潜意识中，他们都为信仰神明的强大而感到越加的敬畏和崇信，因此，他们心中的信仰得以进一步巩固。
……
负责起草修订教义的主导者是狄修斯.罗夫特。
他是一个精通神学的资深学者，出身罗夫特家族旁支，一度籍籍无名，在家族和贵族圈饱受冷落，家境在同圈子的贵族子弟之中相对困窘。
但他却由于这次主导起草订立第一部教典、并得到橡树之神赞许，而迅速声名鹊起，在短短几天之内，整个郡都的贵族中已经没有人不认识他的名字，甚至得到了大公夫人和约翰伯爵的接见。
狄修斯.罗夫特并不自满。
他的品性是受到过林安检验的。
因为教典的修订，主导者是不能轻易选择的，因为负责起草和修订第一步教典的人，往往能够获得巨大声望，按照惯例，通常都会在新生教派建立后，成为第一位教宗。
（未完待续）(未完待续。)
PS： 这章的内容好难写啊，找资料找了快两个小时，我从七点就开始坐在电脑前码字了~
天还没亮，已经有郡都居民赶到城东广场。
广场已经彻底被当成圣地。
尽管橡树已经逐渐在缩小，目前的伞盖覆盖范围达不到最大时的十分之一，但广场上仍然弥漫着某种神圣而充满生命气息的力场，一进入这个广场方圆一里范围内，即使是饱受疫病困扰的人，都不由精神一震。
从“神迹日”开始，每天都有两三万人到城东广场朝圣。
这个数量并不是不能增加，而是受到了城主府中大公夫人旨意的影响。
大公夫人在旨意中阐明了：
“……吾并非是任何圣神的化身，乃是与尔等无异之凡俗之人，神迹降临，乃是因神明借纯净初生之生命的眼睛，看到了凡人即将蒙受苦难，心中怜悯——
“……祂博爱万物，但不期望万物之回馈，无论人兽禽鸟，唯遵行祂意志者，方得领悟祂救赎之真意，感受灵魂之欢愉，生命之性灵！”
这一段内容，自然是林安教伊丽莎白公主所写的。
因为她发现，神迹日之后，有一部分格外虔诚的人，已经自动将自己归为“橡树之神”的信徒。
这些人中有平民，也有贵族。
他们根本没有离开的打算，连续几日滞留在广场上，连宵禁都不能让他们离开。
城卫无法赶走他们，甚至城卫中的成员有不少也是见证了神迹的人，他们根本不想赶人，甚至放纵了这种聚集现象，只包围着广场，维护秩序。
这种宽容，也导致更多人留在圣地。
实际上，圣地的秩序根本不需要维护。
那些虔诚信徒用自己的影响力和言行影响他人，令赶来朝圣的人们受到宗教式的感化。
由于信仰的共鸣，神迹日之后，广场中依然弥漫着一种奇异的力场。如同水流的主脉，能将千百道支流汇集入内，令思想同调，共鸣。
无论三教九流。无论信徒还是病人，只要踏入广场，就会身不由己地陷入一种宗教氛围之中，杂念一扫而空。
许多饱受折磨的病人更觉得身体上的痛苦都少了很多，于是不由自主心生敬畏。因而与圣地的力场更加契合起来，成为巩固这种力场的一员。
这不是错觉，更不是迷信。
林安在了解到情况之后，去亲自看过。
城东广场上是真的因为人们的思想共鸣，形成了一种奇特的共鸣立场。
这种立场其实并不罕见，连前世那个没有超自然力量的世界都很常见。
在那些香火鼎盛、有相当悠远历史的名寺古刹，不少人就有过类似的感觉：
但只要踏入名刹门槛，很多人都不由自主心情平和宁静起来，烟熏雾缭之中，他们心中会自然而然产生对神佛祭拜许愿的念头。即是是日常生活中非常吝啬的人，在捐香油钱的时候，也往往会格外大方，一掷千金。
尽管科学唯物主义教育，都令人们很清楚，摆在神坛上的不过只是一个泥塑木胎，但很少有人能摆脱这种影响。
这当然有环境和心理暗示的因素有关，但更多是几百年祭祀下来，无数人的残念在宗教场所**鸣，经过长时间的潜移默化后固化。形成某种特殊力场。
这种力场对身体没有什么影响，但却能影响人的心灵，导致了信徒踏入力场范围内，很容易涤荡杂念。心境空灵，甚至让心中念头与力场产生共鸣。
在前世，人们对心目中的神佛许愿，力场自然以受到香火供奉的神像为核心，而林安制造出的这个圣地，所形成的立场虽然强大。在林安眼中，却没有真正固化下来。
因为人们没有明确目标。
他们还不能确定，给他们降下神恩的，到底是圣树，还是某位神明。
得知这种情况之后，林安就弄出了伊丽莎白公主的那个旨意出来。
这样一来，这个以信仰之力为核心的力场，果然以橡树为载体，开始稳定下来，有了固化的趋势。
不得不说，和前世相比，这个拥有超自然力量的世界，一些超凡力量更加活泼和强大。
得到大公夫人的旨意，那些虔诚信徒们如获至宝，将旨意的内容视为橡树之神的核心教义的指向灯塔。
他们之中不乏受过高等教育的贵族，在连续几日接待朝圣者、维持圣地秩序的过程中，发展演化出一套礼仪规格，而后逐渐被信徒们所接受，已经成为朝圣礼仪的规格框架。
而后，他们又得到了这段具有直指核心教义的内容，当即彻夜不眠，将这段短短的内容解析分化，延伸发展，竟很快发展出一套橡树之神的教典雏形。
“人一旦狂热起来，真是能发挥出不可思议的力量啊！”
始终暗中旁观的林安感慨。
感慨归感慨，观察一个教派如何从未到有，信仰如何诞生和巩固，这本就是林安的目的。
借着橡树化身，林安在这些信徒前来祈祷和请示的时候，给与了不少引导和暗示，令以为获得神明回应的信徒们大受鼓舞，更加激动狂热。
林安既然有用宗教增长人族力量的念头，又与皇帝以及其他传奇通了气，自然已经放开手脚。
她之前给伊丽莎白公主拟定的那段旨意内容，当然也不是随随便便糊弄的。
林安借鉴了前世宗教的内容，以及宗教心理暗示，再结合这个世界的传教特点，才写出了那两段话。
那些信徒自然也不负林安期望，在她的有意引导下，很快弄出了一套和她希望模版相差不远的核心教义出来。
……
橡树之神在凡人蒙难时降世，祂的教义核心中，“救赎”，自然占据重要地位；
祂以橡树为化身，召唤来百鸟朝圣，又普济凡人，如此博爱，自然是因为祂钟爱万物生灵——所以，“生命”。也是教义的重要核心；
大公夫人旨意中说得很清楚，橡树之神“不期望万物之回馈”，祂博爱万物生灵，降下神恩救赎。所希望的目的是，让人们“感受灵魂之欢愉，生命之性灵”——
因此，橡树之神教义的最核心内容，应该是“灵魂”。
“灵魂”、“生命”、“救赎”三者。以“灵魂”为核心，延伸出其后两者，可以作为橡树之神教义的核心思想，也是橡树之神最基础神职。
接着，作为已经显示出强大神力的神明，“伟大”、“神圣”这两个第一序列的前缀，没有人会怀疑它们能冠在“橡树之神”称谓前的资格；
（这不是任何神明都能冠以的前缀，比如一些小河或湖泊的神明，神力弱小，祂们不能被信徒称呼“伟大的/神圣的XXX”。）
此外。“仁慈”、“博爱”、“庇佑”、“守护”、“怜悯”，这是神明第二序列的前缀，比“伟大”和“神圣”稍次，但却能诠释这位神明的阵营倾向，以及神性发展的可延伸领域。
最后，如“欢悦”、“奉献”、“纯洁”、“净化”等等，在旨意和神明赐福的目的中，似乎也能找到可循痕迹，但暂时还没能得到神明的认可，只能待定……
……
这当然只是核心教义的基础框架。
虽然看似简单。事实上，以这些内容为核心，完全能发现出一整套逻辑合理自洽的宗教思想内容出来。
对于信徒来说，神明的一句话。一个字，甚至某个举动，都完全能解释衍生出一大段内容经典出来，被当成神圣纶音供奉起来。
这点，无论前世或这个魔法世界都是如此。
（譬如耶稣，譬如孔圣——别跟我说孔子不是神。他早被神化了，无数读书人著述和钻研他的一言一行，史上的狂信徒比谁都多）
如果有对神明存在精通和了解的人，就会明白拥有这样核心内容教义的神明野心有多么广阔——
“灵魂”、“生命”和“救赎”这三个神职中，尽管从橡树之神显现的神迹看，祂无疑都偏向于守序善良阵营。
但实际上，除了“救赎”是无可置疑的守序善良神职外，“灵魂”与“生命”这两个神职涵盖的范围，都是可以跨越善良、中立和邪恶三大阵营的高等神职，非一般神职可比。
神职强大，意味着潜在信徒广阔；
信徒又是信仰之力的基础，也就意味着神明未来提升潜力巨大。
大部分信徒并不太明白，但潜意识中，他们都为信仰神明的强大而感到越加的敬畏和崇信，因此，他们心中的信仰得以进一步巩固。
……
负责起草修订教义的主导者是狄修斯.罗夫特。
他是一个精通神学的资深学者，出身罗夫特家族旁支，一度籍籍无名，在家族和贵族圈饱受冷落，家境在同圈子的贵族子弟之中相对困窘。
但他却由于这次主导起草订立第一部教典、并得到橡树之神赞许，而迅速声名鹊起，在短短几天之内，整个郡都的贵族中已经没有人不认识他的名字，甚至得到了大公夫人和约翰伯爵的接见。
狄修斯.罗夫特并不自满。
他的品性是受到过林安检验的。
因为教典的修订，主导者是不能轻易选择的，因为负责起草和修订第一步教典的人，往往能够获得巨大声望，按照惯例，通常都会在新生教派建立后，成为第一位教宗。
（未完待续）(未完待续。)
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