莫闲正与道宣和尚交谈，道宣就是龙象寺的两个和尚之一，另一个是道真，自从两个和尚得知他们去沃阳堡，铲除阎罗殿的一个据点后，就与他们合在一起。
莫闲从谈话中得知，识含宗是一种玄学化的佛宗，认为三界如长夜之宅，而心识是大梦之主，如参透这一点，则万物皆空。
莫闲自修行以来，对各种修行不自觉的感兴趣，谈话之中，有意的向这个方向靠，而道宣也知道他的意思。
不过，莫闲不知道的是，佛教与道教不同，除了神通，而基本修法却是普传。
这一点，不得不说佛教做的比道教强，因为道讲清静无为，一般修道者，对于人的态度是顺其自然，而佛教则不同，每一个宗派都在拼命传教，恨不得天下人都信佛。
所以，莫闲的请教，反而正中道宣的下怀。
他说：“佛法之中，以坐禅为基础，分为世间禅和出世间禅，世间禅又包括四禅、四无色定，这两者就是世人所说的四禅八定、四无量心观，十六特胜观、通明禅、神通禅等，出世间禅包括九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、狮子迅奋三昧、超越三昧等，还有其他禅法。”
莫闲咂舌，说：“如此多的禅法，有什么标准？”
莫闲此言，也引起其他人的注意，豫无春说：“四禅八定经常听人谈起，说佛门的四禅八定别具特色，还说什么，佛门以空为宗，而我道门以无为本。”
“施主的话不错，我佛门是以空为宗，你们道门，不说也罢。”道宣说。
“和尚，你这话什么意思？”柳长生不高兴了。
“你们道门由辟支佛老子所创，老子尚能以无为本，后辈们都坠入虚幻之中，以气为本。”小和尚道真说到。
按佛门说法，在世尊释迦牟尼降世前，东方有五百圣者出世，在无佛时代，他们悟到了佛法，虽不称为佛法，他们就被称为辟支佛，老子就是其一。
“胡说，佛门是由我道祖老子西渡流沙，化胡为佛，不过是只修本性不修命，所谓涅槃不过是阴灵坚固而已，怎如我道门，性命双.修，神形俱妙。”皇甫冉怒道。
“你怎知我佛门空中金莲生，你们怎么知道空的妙有。”道真也怒了，声音也高了起来。
此时，韦清和道宣同时训斥，韦清说到：“道佛两门，往往受好事者所挑拨，你们居然相信那种无稽之谈，挑起之间纷争，还不闭口。”
道宣说：“道真，闭口，两教悠久，真相不为你我所知，怎可信口雌黄，辱及道祖。”
两方人脸上都有不服，莫闲见到这付模样，心中摇头，他根本不关心两教之间的互黑，他很简单，既然修行，不论佛还是道，只要能给他力量就行。
莫闲笑到：“只谈修行，不提我们不知道的道听途说，对了，道友，你们修行的禅法，到了什么程度？”
“我的修行到了二禅天的顶端，道真他到了初禅天的高阶，我们佛门以世界都是虚幻的，精神的，将世界分为欲界，****和无色界，称为三界，欲界是指我们所处的世界，我们处于最底层，在欲界，人欲望横生，不得清净。”道宣显然把莫闲视为可以教化者进行传道。
偏偏莫闲并没有这种心思，他只想了解佛与道之间有什么不同，同时，能否借鉴到他的修行之中。
“很有意思的说法。”莫闲微笑到。
“不是很有意思，而是真实不虚的真理，这是禅修境界，在欲界，先从安般入手，也就是数息，一段时间后，息也不要数，改为随息，当数息、随息已毕，心不驰荡，凝神寂虑之时，当入欲界定。”
“入了欲界定后，又会如何？”卫森见莫闲不受两方的影响，继续在跟道宣在闲聊，他看得出，道宣好像在诱惑莫闲，眉头微皱，心中一动，插嘴道。
众人走在沃阳堡的途中，卫森怕莫闲受了和尚的迷惑，决定与和尚打成一伙，必要时点醒莫闲。
道宣微笑着看了他一眼，眼中莫名的笑意一闪，接着说：“欲界定时，必有持身法起，身体自然正直，坐不疲倦，如内部有物支持身体，自然安稳，欲界定难得易失，失之迅速，故又称为电光定，境界渐渐深入，若身心泯然虚豁，忘却欲界定之身体，坐中不觉手足床椅，犹如虚空，进入未到地定。”
莫闲明白了，这种定不依赖一物，完全虚空，从安般（数息）入手，逐渐过渡到欲界定，然后进入未到地定。
莫闲陷入沉思，过了一会问到：“未到地定后，到了初禅？”
“不错，应该叫初禅天，不过，未到地定是一道关卡，可能出现定心过明或过暗，坠入旁门。”道宣说。
“何解？”
“定心过明时，可见青黄赤白黑等，日月星辰，或见宫殿，久之，可得神通，然而神通是有，但已坠入邪定，过暗则无知觉，陷入如熟睡的状况。”道宣说到。
莫闲皱起眉头，他所说的这种情况，好像是他修行黄庭大道所遇到的情况，难道黄庭大道是他所说的邪定？
又一细想，情况还是不同，那种情况出现得很迟，目前莫闲还没有出现，再说，禅定中没有听说出现胎息，即使出现，一定是在初禅以后，看来，两者着眼点不同。
自未到地定出现，便开始进入初禅天，由未到地定深入，思维便上升初禅天，莫闲明白了，道宣这么说，那****和无色界只是禅定的境界，而佛教徒却认为是真实的，故此说世界是虚幻的。
由欲界六天进入初禅境界，却是进入****二十二天，其中初禅十二天，梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天各天代表一种境界，粗分三个境界，即梵天、光天、净天合称初禅三天，每一天又分为四种小境界。
广天四层天为第二禅天，即广天（严饰天）、少广天（小严饰天）、无量广天（无量严饰天）、广果天（严饰果实天）；无想天、无烦天、无恼天为第三禅天，善见天、善现天、色究竟天为第四禅天。
其后还有无****四天，那是四无色定的范畴。
莫闲到此，比较详细地了解四禅八定的修习，如果他弃黄庭之道改修禅法，不是不可能，但两者之间，似乎根本不同，四禅八定完全不问气的锻炼，比如初禅三天中第一天，也就是梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天。
此四天为修四禅定初禅得业清净的过程。
梵身天者，离欲恶不善念念得住于身；
梵辅天者，以离欲恶不善念念择法行之，所行恶行减少；
梵众天，于一切恶行皆择法令不行；
大梵天，不需择法恶行亦不起，始得业清净。
一句话，它们基本上是精神修炼过程，物质在减少，而精神在增加。
而《黄庭经》中，虽是存思为主，不过，莫闲现在还未进入这个层次，虽然他已到入静境的胎息层次，已能见到内明的开端，但他还未存思诸神。
莫闲在寻思佛与道两者究竟有何不同，他这一沉思，道宣露出微笑，而卫森却偷偷着急：“莫闲，你的修行以道家为本，莫忘了大道！”
一语点醒梦中人，莫忘了大道，世间万物，都是道的体现，这是莫闲在藏经阁中阅读了无数道家典籍，并且和其他宗教比较，但出道是宇宙的根本。
“我明白了，佛以空为宗，道以无为本，有生于无，分为二阴阳二仪，进而生成四象八卦，故道家以炁为一切根本，炁聚则现形于世间，炁散则归于无形，生死者，炁之聚散，天下无非一炁而已，化为无，归于道。”莫闲哈哈大笑，他终于明白了，在他明白的一瞬间，他身内一动，莫闲不知道，他已悄然提升到内明的层次。
道宣一愣，他没有想到，因为他的原因，莫闲不仅没有转向佛，反而在道的路上更进了一步。
“多谢师兄。”莫闲笑着施了一礼。
卫森也是莫名其妙，莫闲究竟悟到了什么？
莫闲回过头来，向着道宣一礼：“多谢道友，你费心了，让我明白禅定和我修习之间的不同与联系。”
“施主能有所得，道宣也为施主感到高兴，世间无非佛法，《道德经》不是说过，强之名为道，名称不同而已，本质上是一样的。”道宣口中说的漂亮，心中也很好奇，究竟莫闲想明白了什么。
其实，莫闲想通了世界的本质为何，佛以世界为虚幻，而道是世界的根本，超有无而言道，正如道宣所说，道也是勉强命名，只是世界本源和规律，对莫闲来说，世界在他目前层次上，就是先天一炁所派生的，以后会怎么样，只要他不死，他的修行增长，也许他的观点还会改变。
这也就是道，随时而变，是运动的，惟有运动是不变的。
莫闲从谈话中得知，识含宗是一种玄学化的佛宗，认为三界如长夜之宅，而心识是大梦之主，如参透这一点，则万物皆空。
莫闲自修行以来，对各种修行不自觉的感兴趣，谈话之中，有意的向这个方向靠，而道宣也知道他的意思。
不过，莫闲不知道的是，佛教与道教不同，除了神通，而基本修法却是普传。
这一点，不得不说佛教做的比道教强，因为道讲清静无为，一般修道者，对于人的态度是顺其自然，而佛教则不同，每一个宗派都在拼命传教，恨不得天下人都信佛。
所以，莫闲的请教，反而正中道宣的下怀。
他说：“佛法之中，以坐禅为基础，分为世间禅和出世间禅，世间禅又包括四禅、四无色定，这两者就是世人所说的四禅八定、四无量心观，十六特胜观、通明禅、神通禅等，出世间禅包括九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、狮子迅奋三昧、超越三昧等，还有其他禅法。”
莫闲咂舌，说：“如此多的禅法，有什么标准？”
莫闲此言，也引起其他人的注意，豫无春说：“四禅八定经常听人谈起，说佛门的四禅八定别具特色，还说什么，佛门以空为宗，而我道门以无为本。”
“施主的话不错，我佛门是以空为宗，你们道门，不说也罢。”道宣说。
“和尚，你这话什么意思？”柳长生不高兴了。
“你们道门由辟支佛老子所创，老子尚能以无为本，后辈们都坠入虚幻之中，以气为本。”小和尚道真说到。
按佛门说法，在世尊释迦牟尼降世前，东方有五百圣者出世，在无佛时代，他们悟到了佛法，虽不称为佛法，他们就被称为辟支佛，老子就是其一。
“胡说，佛门是由我道祖老子西渡流沙，化胡为佛，不过是只修本性不修命，所谓涅槃不过是阴灵坚固而已，怎如我道门，性命双.修，神形俱妙。”皇甫冉怒道。
“你怎知我佛门空中金莲生，你们怎么知道空的妙有。”道真也怒了，声音也高了起来。
此时，韦清和道宣同时训斥，韦清说到：“道佛两门，往往受好事者所挑拨，你们居然相信那种无稽之谈，挑起之间纷争，还不闭口。”
道宣说：“道真，闭口，两教悠久，真相不为你我所知，怎可信口雌黄，辱及道祖。”
两方人脸上都有不服，莫闲见到这付模样，心中摇头，他根本不关心两教之间的互黑，他很简单，既然修行，不论佛还是道，只要能给他力量就行。
莫闲笑到：“只谈修行，不提我们不知道的道听途说，对了，道友，你们修行的禅法，到了什么程度？”
“我的修行到了二禅天的顶端，道真他到了初禅天的高阶，我们佛门以世界都是虚幻的，精神的，将世界分为欲界，****和无色界，称为三界，欲界是指我们所处的世界，我们处于最底层，在欲界，人欲望横生，不得清净。”道宣显然把莫闲视为可以教化者进行传道。
偏偏莫闲并没有这种心思，他只想了解佛与道之间有什么不同，同时，能否借鉴到他的修行之中。
“很有意思的说法。”莫闲微笑到。
“不是很有意思，而是真实不虚的真理，这是禅修境界，在欲界，先从安般入手，也就是数息，一段时间后，息也不要数，改为随息，当数息、随息已毕，心不驰荡，凝神寂虑之时，当入欲界定。”
“入了欲界定后，又会如何？”卫森见莫闲不受两方的影响，继续在跟道宣在闲聊，他看得出，道宣好像在诱惑莫闲，眉头微皱，心中一动，插嘴道。
众人走在沃阳堡的途中，卫森怕莫闲受了和尚的迷惑，决定与和尚打成一伙，必要时点醒莫闲。
道宣微笑着看了他一眼，眼中莫名的笑意一闪，接着说：“欲界定时，必有持身法起，身体自然正直，坐不疲倦，如内部有物支持身体，自然安稳，欲界定难得易失，失之迅速，故又称为电光定，境界渐渐深入，若身心泯然虚豁，忘却欲界定之身体，坐中不觉手足床椅，犹如虚空，进入未到地定。”
莫闲明白了，这种定不依赖一物，完全虚空，从安般（数息）入手，逐渐过渡到欲界定，然后进入未到地定。
莫闲陷入沉思，过了一会问到：“未到地定后，到了初禅？”
“不错，应该叫初禅天，不过，未到地定是一道关卡，可能出现定心过明或过暗，坠入旁门。”道宣说。
“何解？”
“定心过明时，可见青黄赤白黑等，日月星辰，或见宫殿，久之，可得神通，然而神通是有，但已坠入邪定，过暗则无知觉，陷入如熟睡的状况。”道宣说到。
莫闲皱起眉头，他所说的这种情况，好像是他修行黄庭大道所遇到的情况，难道黄庭大道是他所说的邪定？
又一细想，情况还是不同，那种情况出现得很迟，目前莫闲还没有出现，再说，禅定中没有听说出现胎息，即使出现，一定是在初禅以后，看来，两者着眼点不同。
自未到地定出现，便开始进入初禅天，由未到地定深入，思维便上升初禅天，莫闲明白了，道宣这么说，那****和无色界只是禅定的境界，而佛教徒却认为是真实的，故此说世界是虚幻的。
由欲界六天进入初禅境界，却是进入****二十二天，其中初禅十二天，梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天各天代表一种境界，粗分三个境界，即梵天、光天、净天合称初禅三天，每一天又分为四种小境界。
广天四层天为第二禅天，即广天（严饰天）、少广天（小严饰天）、无量广天（无量严饰天）、广果天（严饰果实天）；无想天、无烦天、无恼天为第三禅天，善见天、善现天、色究竟天为第四禅天。
其后还有无****四天，那是四无色定的范畴。
莫闲到此，比较详细地了解四禅八定的修习，如果他弃黄庭之道改修禅法，不是不可能，但两者之间，似乎根本不同，四禅八定完全不问气的锻炼，比如初禅三天中第一天，也就是梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天。
此四天为修四禅定初禅得业清净的过程。
梵身天者，离欲恶不善念念得住于身；
梵辅天者，以离欲恶不善念念择法行之，所行恶行减少；
梵众天，于一切恶行皆择法令不行；
大梵天，不需择法恶行亦不起，始得业清净。
一句话，它们基本上是精神修炼过程，物质在减少，而精神在增加。
而《黄庭经》中，虽是存思为主，不过，莫闲现在还未进入这个层次，虽然他已到入静境的胎息层次，已能见到内明的开端，但他还未存思诸神。
莫闲在寻思佛与道两者究竟有何不同，他这一沉思，道宣露出微笑，而卫森却偷偷着急：“莫闲，你的修行以道家为本，莫忘了大道！”
一语点醒梦中人，莫忘了大道，世间万物，都是道的体现，这是莫闲在藏经阁中阅读了无数道家典籍，并且和其他宗教比较，但出道是宇宙的根本。
“我明白了，佛以空为宗，道以无为本，有生于无，分为二阴阳二仪，进而生成四象八卦，故道家以炁为一切根本，炁聚则现形于世间，炁散则归于无形，生死者，炁之聚散，天下无非一炁而已，化为无，归于道。”莫闲哈哈大笑，他终于明白了，在他明白的一瞬间，他身内一动，莫闲不知道，他已悄然提升到内明的层次。
道宣一愣，他没有想到，因为他的原因，莫闲不仅没有转向佛，反而在道的路上更进了一步。
“多谢师兄。”莫闲笑着施了一礼。
卫森也是莫名其妙，莫闲究竟悟到了什么？
莫闲回过头来，向着道宣一礼：“多谢道友，你费心了，让我明白禅定和我修习之间的不同与联系。”
“施主能有所得，道宣也为施主感到高兴，世间无非佛法，《道德经》不是说过，强之名为道，名称不同而已，本质上是一样的。”道宣口中说的漂亮，心中也很好奇，究竟莫闲想明白了什么。
其实，莫闲想通了世界的本质为何，佛以世界为虚幻，而道是世界的根本，超有无而言道，正如道宣所说，道也是勉强命名，只是世界本源和规律，对莫闲来说，世界在他目前层次上，就是先天一炁所派生的，以后会怎么样，只要他不死，他的修行增长，也许他的观点还会改变。
这也就是道，随时而变，是运动的，惟有运动是不变的。