器修自己却借用传统叫法，但还有另一种叫法，传统的炼气层，还是叫炼气，筑基还是叫筑基，但以后就不同了，金丹一词虽用，有时也叫作孕神期，意为元神孕育，传统的元婴期直接抛弃，器修修行，明理为先，手段繁多，有些人寄元神于外物，有点像本命法宝一类，但又与本命法宝不同，他们甚至是一件普通物体，是自己研究的领域，用意念使之虚化，形成所谓的核心，由此定基；有的干脆无中生有，以能量为基础，直接与虚无之所构建结构符箓；还有万灵修士，以己身生命符箓为中心，构造新的符箓，总之，许多修法莫闲闻之未闻，但这些修法有一个共同的特征，就是先明理，在理的基础上，构建相应的结构。
莫闲对这些理很感兴趣，说白了，这些所谓的理，从莫闲的角度来看，就是法则。更有一旦悟通，实质上他们就相当于化神，再进步，就进入逍遥期，逍遥二字，得自《庄子》的逍遥游一篇。
“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”此境界超乎理之上，无恃于物，天地之间，凡有变化的，皆可应用，正合器修之道，器修者，在于物性之道。
童儒风本是盛海大学的教授，自己也是孕神期，他来此为了资料而来，有人要问，盛海大学之中，图书种类比市立图书馆更多也更详细，他怎么会来？
大学图书馆虽比市立图书馆强，但有一种资料却是它所没有，那就是市立图书馆中的镇馆之宝，一本有关器修的重要文献，当年由元力尊者艾流遁所留的关于他对元力看法的手稿，他在二个月内来了三次，结果三次都看到了莫闲在那边看书，第一次没有留意，第二次稍微留意了一下，见他是一个筑基修士，看一本关于逻辑的算学巨著，童儒风留意了一下；第三次也就是今天，见他手捧一本格物学方面的的书箱《光与波粒二象性》，童儒风感兴趣了。
这是一本专业方面的书，其中公式一大撂，大量的矩阵运算，换一个人，只怕头疼不已。偏偏莫闲看得津津有味。
这两个多月来，他没有荒废，他以常人无法想象的速度，吸取着知识的营养，什么微积分，什么行列式矩阵之类的东西，他现在如能熟练的应用。这得感谢邵年骰当初的的学习，虽然他只是初步了解，在他的基础之上，莫闲却是一日千里。
他并不是囫囵吞枣，而是在不断思考，与己身情况结合起来思考，本来他个人已渐渐地形成自己对世界的一套看法，只是看法，而没有上升到理论，对照这个世界的诸多理论，他有一种豁然开朗的感觉，他也认识到，这只是理而已，在一定程度上正确，远没有触及大道，神仙本是人来做，按这个世界的看法，就是生命层次发生了质的转变，是一种进化，这是《天演论》所述说。
大道唯心，这不是唯物与唯心之辨，而是莫闲真切的感受，一切都是有可能，但物质一旦产生，法则随之而生，大道已超越唯物与唯心之上，它自身也在变化之中，它是无常的，而精神凌驾于物质之上，又受物质所限，万物与万物生灵构成矛盾，万物生灵只要精神强大到一定程度，都想以精神驾御物质，常见是间接的，生物精神驱动它们的所认为的器官，作用于其它物质。只有极少现象能突破这一点，显示出神奇。
一句话，精神层面干涉物质世界，在宏观世界很难，但在粒子层次，好像很容易，特别是在量子层次，波粒二象性就说明了一切，这个现象引起莫闲的深思，特别是波粒二象性，与其说粒子和波动，不如说它更像炁，莫闲非常熟悉的一个概念，当然他没有见过，但感应得到。
莫闲在这里边看边思索，不想引起童儒风的注意，他将书往桌子上一放，坐在了莫闲的旁边，莫闲投之以微笑，读书的人不少，莫闲以为又是一个读书者，他无意之中往书稿上一望，立刻惊讶了，那是一部手稿，灵光斐然，他一惊，这应该是是先贤用心之作，无意间将自己的见解注入其中，书带灵光，这本书一定程度上可以算是法宝。
他没有想到，市立图书馆中居然有这种书籍，恐怕不是一般人能借到。他的表情中一闪而过的诧异引起童儒风的注意，童儒风也很诧异，能够了注意到书稿上的灵光不难，但要注意其实质就难了，显然眼前这位年青人注意到这一点。
“鄙人童儒风，不知这位小友高姓尊名？”
“高姓大名谈不上，邵年骰，童先生能借到这本书稿，在哪里高就？”莫闲问到。
“高就不敢，本人在盛海大学任教，因在孕神期，想借元力尊者的手稿参考一下，设计元神之路，邵先生肌肤紧致而隐有玉光，虽然这样是筑基修为，看来炼体有特殊功法。”童儒风说到。
“不敢，原来是孕神期高手，我不过练习了体术，不值得一笑，童先生借元力尊者的手稿，看来是走力理这一道，元力尊者的力之理是相互作用，囊括很多，不过他的理只是宏观状态下低速运动物质的近似。”莫闲说，他的意思很明白，元力尊者的理论已不算先进。
“是啊，你居然看到这一点，我很好奇，你修行的什么？元力尊者的力之理在高速发展今天是嫌落后，但我借他的手稿，目的不在用他的力之理，而是感受他当初怎么进入元神期，最终破空飞去，意识是一种奇妙的事物，他的意识的轨迹可以给我不少的启发，我借相宇论，领悟物之极限。”童儒风说。
莫闲明白了，他是借用相宇理论，构建一个意想的归墟，当质量或者力无限大时，物质都坍缩成一个奇点，所有的物质都逃不过引力的魔爪，这个奇点便是归墟。(未完待续。)
莫闲对这些理很感兴趣，说白了，这些所谓的理，从莫闲的角度来看，就是法则。更有一旦悟通，实质上他们就相当于化神，再进步，就进入逍遥期，逍遥二字，得自《庄子》的逍遥游一篇。
“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”此境界超乎理之上，无恃于物，天地之间，凡有变化的，皆可应用，正合器修之道，器修者，在于物性之道。
童儒风本是盛海大学的教授，自己也是孕神期，他来此为了资料而来，有人要问，盛海大学之中，图书种类比市立图书馆更多也更详细，他怎么会来？
大学图书馆虽比市立图书馆强，但有一种资料却是它所没有，那就是市立图书馆中的镇馆之宝，一本有关器修的重要文献，当年由元力尊者艾流遁所留的关于他对元力看法的手稿，他在二个月内来了三次，结果三次都看到了莫闲在那边看书，第一次没有留意，第二次稍微留意了一下，见他是一个筑基修士，看一本关于逻辑的算学巨著，童儒风留意了一下；第三次也就是今天，见他手捧一本格物学方面的的书箱《光与波粒二象性》，童儒风感兴趣了。
这是一本专业方面的书，其中公式一大撂，大量的矩阵运算，换一个人，只怕头疼不已。偏偏莫闲看得津津有味。
这两个多月来，他没有荒废，他以常人无法想象的速度，吸取着知识的营养，什么微积分，什么行列式矩阵之类的东西，他现在如能熟练的应用。这得感谢邵年骰当初的的学习，虽然他只是初步了解，在他的基础之上，莫闲却是一日千里。
他并不是囫囵吞枣，而是在不断思考，与己身情况结合起来思考，本来他个人已渐渐地形成自己对世界的一套看法，只是看法，而没有上升到理论，对照这个世界的诸多理论，他有一种豁然开朗的感觉，他也认识到，这只是理而已，在一定程度上正确，远没有触及大道，神仙本是人来做，按这个世界的看法，就是生命层次发生了质的转变，是一种进化，这是《天演论》所述说。
大道唯心，这不是唯物与唯心之辨，而是莫闲真切的感受，一切都是有可能，但物质一旦产生，法则随之而生，大道已超越唯物与唯心之上，它自身也在变化之中，它是无常的，而精神凌驾于物质之上，又受物质所限，万物与万物生灵构成矛盾，万物生灵只要精神强大到一定程度，都想以精神驾御物质，常见是间接的，生物精神驱动它们的所认为的器官，作用于其它物质。只有极少现象能突破这一点，显示出神奇。
一句话，精神层面干涉物质世界，在宏观世界很难，但在粒子层次，好像很容易，特别是在量子层次，波粒二象性就说明了一切，这个现象引起莫闲的深思，特别是波粒二象性，与其说粒子和波动，不如说它更像炁，莫闲非常熟悉的一个概念，当然他没有见过，但感应得到。
莫闲在这里边看边思索，不想引起童儒风的注意，他将书往桌子上一放，坐在了莫闲的旁边，莫闲投之以微笑，读书的人不少，莫闲以为又是一个读书者，他无意之中往书稿上一望，立刻惊讶了，那是一部手稿，灵光斐然，他一惊，这应该是是先贤用心之作，无意间将自己的见解注入其中，书带灵光，这本书一定程度上可以算是法宝。
他没有想到，市立图书馆中居然有这种书籍，恐怕不是一般人能借到。他的表情中一闪而过的诧异引起童儒风的注意，童儒风也很诧异，能够了注意到书稿上的灵光不难，但要注意其实质就难了，显然眼前这位年青人注意到这一点。
“鄙人童儒风，不知这位小友高姓尊名？”
“高姓大名谈不上，邵年骰，童先生能借到这本书稿，在哪里高就？”莫闲问到。
“高就不敢，本人在盛海大学任教，因在孕神期，想借元力尊者的手稿参考一下，设计元神之路，邵先生肌肤紧致而隐有玉光，虽然这样是筑基修为，看来炼体有特殊功法。”童儒风说到。
“不敢，原来是孕神期高手，我不过练习了体术，不值得一笑，童先生借元力尊者的手稿，看来是走力理这一道，元力尊者的力之理是相互作用，囊括很多，不过他的理只是宏观状态下低速运动物质的近似。”莫闲说，他的意思很明白，元力尊者的理论已不算先进。
“是啊，你居然看到这一点，我很好奇，你修行的什么？元力尊者的力之理在高速发展今天是嫌落后，但我借他的手稿，目的不在用他的力之理，而是感受他当初怎么进入元神期，最终破空飞去，意识是一种奇妙的事物，他的意识的轨迹可以给我不少的启发，我借相宇论，领悟物之极限。”童儒风说。
莫闲明白了，他是借用相宇理论，构建一个意想的归墟，当质量或者力无限大时，物质都坍缩成一个奇点，所有的物质都逃不过引力的魔爪，这个奇点便是归墟。(未完待续。)