小慧詹不知六祖葫芦里卖的什么药，吸取刚才自作聪明的教训，照实点了点头。
六祖说：“那么，我现在让侍者拿点心来，我自己吃下去，然后告诉你吃点心的感受，你的肚子是不是也就饱了呢？”
“这怎么可能呢！”慧詹咽了一次口水，将小脑袋摇得像货郎鼓。
“同样的道理。”六祖一笑，继续说道，“现在，你自己被无明所惑，不见自性，却反而问我见不见性。我见不见性，我自己知道，岂能消除你心中的疑惑？如果你已经见性，也不能代替我啊！你要知道，各人吃饭各人饱，自己的生死自己了。所以，你现在最要紧的是明心见性，而不是问我见不见性。”
六祖这一番慈悲开示，感动得小慧詹痛哭流涕。从此，他随侍在六祖身边，像小苗沐浴雨露一样茧壮成长。
一天晚上，六祖携弟子到寺外曹溪岸边散步。天空一弯月亮，地上一曲溪水。月光皎洁禅心寂，溪声喧闹兰若静。
小慧詹毕竟是孩子心性，忽然指着弯弯的半月说：“师父，您看，我们走，月亮也跟着走，好像一只小船，摇啊摇。”
“那一半呢？”六祖大师无风起浪，忽然问道。
这是在以月喻禅。
“那一半”指的是佛性，我们的身体在动，那一半动吗？
于是，清新的禅意如同迎面而来的微风，徐徐吹拂着弟子们的心灵……
六祖又将大好禅机推向了更高一层，他问慧詹：“你能用手指指出这一半，能指出另一半么？”
是啊，怎样才能认识到佛性呢？
小慧詹回答得妙极了：“看清了这一半，也就明白了那一半。”
六祖一笑说：“小慧詹，理论上你已经明白了，关键是把自己的‘那一半’显发出来。世上的事情往往就是这样：明理的多，行动的少。禅，不是一种玄妙的理论，而是人生的真谛，要将它贯穿于日常生活的每时每刻。”
小慧詹郑重地点点头，默默思索着什么。
过了一会儿，他问六祖：“师父，古人常常以月亮比喻禅心，什么‘禅月孤圆’、‘禅月湛然’，等等。那种美妙的意境，我能感受到。但是，怎样才能领悟到自己那像明月一样的禅心呢？”
六祖不答，而是指着天上的月亮，说：“你想想看，怎么才能将天上的月亮捉到手里？”
小慧詹咯咯笑了起来：“师父，你这不是故意难为人么？试问天下，谁能捉住天上的月亮呢！”
六祖居然说：“我就能。”
小慧詹自然是一脸的不相信。
六祖也不解释，走到曹溪边，双手捧起一汪清水，让弟子们观看。
果然，他手中有一轮明月——映在水中的月亮！
文采斐然的法海受到启发，诗兴、禅心一起灵动，情不自禁吟诵道：“掬水月在手，弄花香满衣。”
小慧詹也兴奋地叫唤道：“师父，我明白啦！禅心无形，即事而真；自性无相，随心而现。”
六祖点点头，说：“我们禅者，要全面理解‘指’与‘月’的关系，不能厚此薄彼。”
所谓“指”与“月”，是以“指”比喻语言、说教、经典，以“月”比喻佛法、禅要。
因为有了手指的指引，很容易便看到空中的月亮。禅宗以“本来无一物”的境界为上乘，以“万虑皆空”为至德。主张不立文字，不下注脚，亲证实相，方为究竟。
认为一切言教经典，无非为示机之方便而设，如以指指月，使人因指而见月。以言教而显示实相，言教本身并非实相。但也强调，千万不能因此而轻视、舍弃经典言教，因为它毕竟是指月的工具。
六祖与弟子们都不再说话了，静静坐在曹溪岸边，欣赏着空中的一轮如梦似幻、亦真亦幻的明月，倾听着真真切切的溪水流淌，细细体味着美妙神奇的禅之境界……
禅的意境只可意会，不可言说；而那领会这种境界的自性，更是无形无相。
因此，在回寺院的路上，六祖惠能对弟子们说：“我有一样东西，它没有头也没有尾，没有名也没有字，没有背面也没有正面，你们各位能体会出它是什么吗？”
慧詹反应最机灵，抢先道：“这是诸佛的本源，是慧詹的佛性。”
六祖喝道：“我已经向你们说了它无名无字，你怎么还说什么本源、什么佛性？！你呀你，你这小子今后即便有个小庙住持，也不过是个咬文嚼字、在名相上寻求知解的宗徒罢了！”
六祖的教法就是这样灵活，时时刻刻纠正着弟子们的偏颇。
慧詹低头不语了。
……
ps：补5号这章。
六祖说：“那么，我现在让侍者拿点心来，我自己吃下去，然后告诉你吃点心的感受，你的肚子是不是也就饱了呢？”
“这怎么可能呢！”慧詹咽了一次口水，将小脑袋摇得像货郎鼓。
“同样的道理。”六祖一笑，继续说道，“现在，你自己被无明所惑，不见自性，却反而问我见不见性。我见不见性，我自己知道，岂能消除你心中的疑惑？如果你已经见性，也不能代替我啊！你要知道，各人吃饭各人饱，自己的生死自己了。所以，你现在最要紧的是明心见性，而不是问我见不见性。”
六祖这一番慈悲开示，感动得小慧詹痛哭流涕。从此，他随侍在六祖身边，像小苗沐浴雨露一样茧壮成长。
一天晚上，六祖携弟子到寺外曹溪岸边散步。天空一弯月亮，地上一曲溪水。月光皎洁禅心寂，溪声喧闹兰若静。
小慧詹毕竟是孩子心性，忽然指着弯弯的半月说：“师父，您看，我们走，月亮也跟着走，好像一只小船，摇啊摇。”
“那一半呢？”六祖大师无风起浪，忽然问道。
这是在以月喻禅。
“那一半”指的是佛性，我们的身体在动，那一半动吗？
于是，清新的禅意如同迎面而来的微风，徐徐吹拂着弟子们的心灵……
六祖又将大好禅机推向了更高一层，他问慧詹：“你能用手指指出这一半，能指出另一半么？”
是啊，怎样才能认识到佛性呢？
小慧詹回答得妙极了：“看清了这一半，也就明白了那一半。”
六祖一笑说：“小慧詹，理论上你已经明白了，关键是把自己的‘那一半’显发出来。世上的事情往往就是这样：明理的多，行动的少。禅，不是一种玄妙的理论，而是人生的真谛，要将它贯穿于日常生活的每时每刻。”
小慧詹郑重地点点头，默默思索着什么。
过了一会儿，他问六祖：“师父，古人常常以月亮比喻禅心，什么‘禅月孤圆’、‘禅月湛然’，等等。那种美妙的意境，我能感受到。但是，怎样才能领悟到自己那像明月一样的禅心呢？”
六祖不答，而是指着天上的月亮，说：“你想想看，怎么才能将天上的月亮捉到手里？”
小慧詹咯咯笑了起来：“师父，你这不是故意难为人么？试问天下，谁能捉住天上的月亮呢！”
六祖居然说：“我就能。”
小慧詹自然是一脸的不相信。
六祖也不解释，走到曹溪边，双手捧起一汪清水，让弟子们观看。
果然，他手中有一轮明月——映在水中的月亮！
文采斐然的法海受到启发，诗兴、禅心一起灵动，情不自禁吟诵道：“掬水月在手，弄花香满衣。”
小慧詹也兴奋地叫唤道：“师父，我明白啦！禅心无形，即事而真；自性无相，随心而现。”
六祖点点头，说：“我们禅者，要全面理解‘指’与‘月’的关系，不能厚此薄彼。”
所谓“指”与“月”，是以“指”比喻语言、说教、经典，以“月”比喻佛法、禅要。
因为有了手指的指引，很容易便看到空中的月亮。禅宗以“本来无一物”的境界为上乘，以“万虑皆空”为至德。主张不立文字，不下注脚，亲证实相，方为究竟。
认为一切言教经典，无非为示机之方便而设，如以指指月，使人因指而见月。以言教而显示实相，言教本身并非实相。但也强调，千万不能因此而轻视、舍弃经典言教，因为它毕竟是指月的工具。
六祖与弟子们都不再说话了，静静坐在曹溪岸边，欣赏着空中的一轮如梦似幻、亦真亦幻的明月，倾听着真真切切的溪水流淌，细细体味着美妙神奇的禅之境界……
禅的意境只可意会，不可言说；而那领会这种境界的自性，更是无形无相。
因此，在回寺院的路上，六祖惠能对弟子们说：“我有一样东西，它没有头也没有尾，没有名也没有字，没有背面也没有正面，你们各位能体会出它是什么吗？”
慧詹反应最机灵，抢先道：“这是诸佛的本源，是慧詹的佛性。”
六祖喝道：“我已经向你们说了它无名无字，你怎么还说什么本源、什么佛性？！你呀你，你这小子今后即便有个小庙住持，也不过是个咬文嚼字、在名相上寻求知解的宗徒罢了！”
六祖的教法就是这样灵活，时时刻刻纠正着弟子们的偏颇。
慧詹低头不语了。
……
ps：补5号这章。