生活在黎凡特，总有种荒野与文明交织的苍茫感。
和许多人所想的不同，虽然黎凡特地区同埃及紧紧挨着，但二者在气候上却截然不同。
埃及是全年无雨的沙漠，若非有着尼罗河的灌溉，这里其实便是撒哈拉沙漠那样的生命禁区。
摩西带着族人离开埃及，前往迦南，便是循着雨水寻找生命。
【你要进去得为业的那地，并不像你出来的埃及地；在那里，你撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。你们要过去得为业的那地乃是有山有谷、雨水滋润之地，是你神所眷顾的；从岁首到年终，你神的眼目时常看顾那地。】
这里有山有谷、雨水滋润，从最南边的西奈半岛一路北上，更为如此，仿若是见到绿意被神渐变的涂满了世界，是从荒芜走向富饶。
沙漠、戈壁、平原、谷地、灌木、乔木再到丛林。
自打阿梅代与盖里斯相逢后，他每一次走完这条路，都会觉得自己似乎又领悟了许多。
十三年前，他在卡拉克与盖里斯相逢，见证了盖里斯以烈火焚烧城中罪恶，斩杀恶徒。
这样的记忆，深刻印在他脑海里，使得他在自己余生中，都无法忘却。
而如今十三年过去，曾经盖里斯许诺过的许多事，都已渐渐成真。
巴勒斯坦，这片战火未曾停息之地，竟享受了十多年的和平。
今年是先知历1年，先前盖里斯宣布改元的事情，早在年底到来之前，便传遍了黎凡特。
这其实也不是盖里斯一拍脑子，就直接弄出来的。
关于冬至日的偏转问题，耶路撒冷王国，也有过考虑，只是往常因为缺乏足够多的观测，因此都搁置在那里。
新历法的第一年，其实也恰好是每4年一次的耶路撒冷宗，全体教士大会召开的年份。
按照往常的规划，每到闰年的时候，各个地区的教堂，都需要派出自己的代表，前往会议地点。
他们要针对教义上的问题进行探讨，就帕拉丁教团的方方面面进行审计，监督教团始终要为信众服务。
虽然耶路撒冷宗，也就是盖里斯神学，已经从制度上取缔了教会体制，否决了主教群体的权威，但为了统筹各方面的资源调配，培养一定水准合格的司铎、帕拉丁。
因此还是存在非一线的组织机构。
司铎群体、也就是神父们，作为教士，他们往往分散在具体的教堂中，接受当地信众的聘用，从信众那里取得生活所需。
这并非什么特权，而是他们被雇佣。
作为受雇的一方，他们除去处理各种宗教事务外，其实也担负了一个非议会与政府机构，向上级反馈的渠道。
换句话说，他们成了宗教层面上的民意代表，要去反馈基层信众们的真实生活。
这是一种补充，除去议会之外，通过宗教让民众发声的渠道。
而单纯依托散乱的地方司铎，难以在更高层面上统筹教派力量，因此也就有了帕拉丁教团，作为盖里斯的轻骑兵，执行着统一意志。
不论是建设神学院、打理宗教地产、派遣武士对特定地区执行任务，又或者传播真理与智慧，都离不开帕拉丁们。
阿梅代作为原先的卡拉克教会主教，在耶路撒冷宗不断微调体制改革后，也就从实权层面上失去了主教权柄，现如今虽然许多人依旧会尊称他主教。
但那也仅仅是一份名誉罢了，并不代表他依旧统领着原先外约旦地区全部教堂。
事实上，在盖里斯离开了卡拉克城后不久，阿梅代便与安托万交换了堂区，使得自己成为了阿拉克城下城区的司祭。
在那之后，他便发过誓，只要自己还能见到饥饿之人，那么每天至少要喂饱两位。
他也确实履行了自己的誓言，因此即便他没了主教的权柄，但在名望上却更上一层。
曾经大家是畏惧他身上光鲜亮丽的主教祭袍，担忧他身后跟随的持矛卫兵。
但在那之后，许多人都是打心底的尊重这位老人，他纵然穿着朴素麻衣，也信众被认为能够与天使或圣人们沟通。
因此，每一次耶路撒冷宗需要召开全体代表大会的时候，阿梅代都会被卡拉克城附近的信众与司铎神父们一齐推举出来，代表着他们这边的意见去参与会议。
阿梅代并非独自一人踏上北去的道路，这一次会议的召开地点被定到了安条克，恰好原先驻防在外约旦的敕令骑士团需要换防北上，大家也就一同出发了。
在出发的时候，阿梅代还朝着洛瑞安打过招呼，毕竟洛瑞安是卡拉克城本地人，两人其实也颇为相熟。
洛瑞安也热情的向阿梅代介绍了自己儿子雷蒙丁，并让雷蒙丁得到了来自阿梅代的祝福。
除去一些家长里短的事之外，接受过盖里斯教育的洛瑞安，也会就一些神学问题，向阿梅代请教。
洛瑞安清楚，在耶路撒冷宗中，刨除盖里斯那个例外，可能也就阿尔乔斯、安托万等寥寥几人敢说自己真的了解盖里斯神学的实质。
这些人中，阿梅代又必然名列前三的。
毕竟正是阿梅代、阿尔乔斯几人，将盖里斯提出的概念丰满成了具体教义。
在这些请教问题中，洛瑞安提出了一个疑惑：“先知时常说弥赛亚便潜藏在穷苦人间，那些最广泛、最普遍人群的脸庞便倒映着主的苦难。”
“这话到底是什么意思？”
洛瑞安神学，并不是他自谦的那么低下，至少他能将神这个概念，从一个具体的“人形”，抽象到一个概念层次。
由此，才有资格去探讨一些真正的、不那么适宜与民众们交流的敏感话题。
“这个问题，要结合另外一个方向，如果没有信众，那么宗教还会是宗教吗？”
“即便盖里斯展露了诸多神迹，若是他没有一颗慈善之心，愿意走入百姓之间，那么会追随他的人将会是哪些？”
“野心家、暴徒、诈骗犯……”
“先知与民众是互相成就的，他之所以是先知，而非落凡的天使，是因为他在人民面前说话，将许多人不敢说、不愿说、不能说的道理，大声喊出来。”
“若是单纯依赖神迹，那么你我便都会成为迷信之人，一味的盲从，而失去自己判断的能力，这便与那些罗马教皇座下的文盲们一般。”
“由此，可见人民并非只是受压迫者，也并非是永远的文盲或野蛮人，而是真切成为了神的千面。”
“当然，有一个问题在于，人又并不是天主本身，而只是天主的显像。”
“经书中，摩西的族人便时常怀念埃及的肉锅，许多人都曾对摩西说过‘我们在埃及过的很好’。”
阿梅代提到埃及肉锅的时候，洛瑞安皱了皱眉，他当然清楚埃及的肉锅到底是什么。
“埃及的肉锅”出现在《出埃及记》16:3，象征着以色列人在埃及为奴时，虽然受压迫，但至少有食物可吃。
他们在迁徙途中，于旷野中因饥饿而埋怨摩西和亚伦，便怀念过去在埃及的“肉锅和吃饱的饼”，但忽略了他们在埃及所受的苦役。
这一短语象征人的软弱，即在面对挑战时宁愿回到过去的安逸，而不愿承受通往自由的艰辛。
离开尼罗河三角洲，跨越西奈半岛前往迦南，终究是一条苦行之路。
并非每一个人都能斩断自己心中的软弱，意志坚定的向过去告别。
“因此，在这里，先知的出现也就成为了必然，希腊哲学是哲人们的玩物，他们思考着宇宙与人生，却又往往忽视自己身旁最为苦难的人。”
“他们将奴隶们视作会说话的牲口，而不愿正视他们。”
“但先知愿意去发声，愿意告诉奴隶们、告诉我们所有人，其实我们都一样。”
“当先知信任人民，人民信任先知的时候，新的契约也就达成了。”
“盖里斯，他成了人与神之间的中保。”
洛瑞安深呼吸了两口气，再看向北方的时候，觉得自己或许还是太浅薄了。
至于阿梅代，这位六十多岁的老者，则庆幸自己能在有生之年，活着的时候，见证如此神奇的一幕。
相比起盖里斯所展露的，那些肉眼可见的神迹，让天下万民能与神重订契约这件事，让人意识到自己是人，打破那无形镣铐的这一幕，才是绵延万代的“救赎”。
和许多人所想的不同，虽然黎凡特地区同埃及紧紧挨着，但二者在气候上却截然不同。
埃及是全年无雨的沙漠，若非有着尼罗河的灌溉，这里其实便是撒哈拉沙漠那样的生命禁区。
摩西带着族人离开埃及，前往迦南，便是循着雨水寻找生命。
【你要进去得为业的那地，并不像你出来的埃及地；在那里，你撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。你们要过去得为业的那地乃是有山有谷、雨水滋润之地，是你神所眷顾的；从岁首到年终，你神的眼目时常看顾那地。】
这里有山有谷、雨水滋润，从最南边的西奈半岛一路北上，更为如此，仿若是见到绿意被神渐变的涂满了世界，是从荒芜走向富饶。
沙漠、戈壁、平原、谷地、灌木、乔木再到丛林。
自打阿梅代与盖里斯相逢后，他每一次走完这条路，都会觉得自己似乎又领悟了许多。
十三年前，他在卡拉克与盖里斯相逢，见证了盖里斯以烈火焚烧城中罪恶，斩杀恶徒。
这样的记忆，深刻印在他脑海里，使得他在自己余生中，都无法忘却。
而如今十三年过去，曾经盖里斯许诺过的许多事，都已渐渐成真。
巴勒斯坦，这片战火未曾停息之地，竟享受了十多年的和平。
今年是先知历1年，先前盖里斯宣布改元的事情，早在年底到来之前，便传遍了黎凡特。
这其实也不是盖里斯一拍脑子，就直接弄出来的。
关于冬至日的偏转问题，耶路撒冷王国，也有过考虑，只是往常因为缺乏足够多的观测，因此都搁置在那里。
新历法的第一年，其实也恰好是每4年一次的耶路撒冷宗，全体教士大会召开的年份。
按照往常的规划，每到闰年的时候，各个地区的教堂，都需要派出自己的代表，前往会议地点。
他们要针对教义上的问题进行探讨，就帕拉丁教团的方方面面进行审计，监督教团始终要为信众服务。
虽然耶路撒冷宗，也就是盖里斯神学，已经从制度上取缔了教会体制，否决了主教群体的权威，但为了统筹各方面的资源调配，培养一定水准合格的司铎、帕拉丁。
因此还是存在非一线的组织机构。
司铎群体、也就是神父们，作为教士，他们往往分散在具体的教堂中，接受当地信众的聘用，从信众那里取得生活所需。
这并非什么特权，而是他们被雇佣。
作为受雇的一方，他们除去处理各种宗教事务外，其实也担负了一个非议会与政府机构，向上级反馈的渠道。
换句话说，他们成了宗教层面上的民意代表，要去反馈基层信众们的真实生活。
这是一种补充，除去议会之外，通过宗教让民众发声的渠道。
而单纯依托散乱的地方司铎，难以在更高层面上统筹教派力量，因此也就有了帕拉丁教团，作为盖里斯的轻骑兵，执行着统一意志。
不论是建设神学院、打理宗教地产、派遣武士对特定地区执行任务，又或者传播真理与智慧，都离不开帕拉丁们。
阿梅代作为原先的卡拉克教会主教，在耶路撒冷宗不断微调体制改革后，也就从实权层面上失去了主教权柄，现如今虽然许多人依旧会尊称他主教。
但那也仅仅是一份名誉罢了，并不代表他依旧统领着原先外约旦地区全部教堂。
事实上，在盖里斯离开了卡拉克城后不久，阿梅代便与安托万交换了堂区，使得自己成为了阿拉克城下城区的司祭。
在那之后，他便发过誓，只要自己还能见到饥饿之人，那么每天至少要喂饱两位。
他也确实履行了自己的誓言，因此即便他没了主教的权柄，但在名望上却更上一层。
曾经大家是畏惧他身上光鲜亮丽的主教祭袍，担忧他身后跟随的持矛卫兵。
但在那之后，许多人都是打心底的尊重这位老人，他纵然穿着朴素麻衣，也信众被认为能够与天使或圣人们沟通。
因此，每一次耶路撒冷宗需要召开全体代表大会的时候，阿梅代都会被卡拉克城附近的信众与司铎神父们一齐推举出来，代表着他们这边的意见去参与会议。
阿梅代并非独自一人踏上北去的道路，这一次会议的召开地点被定到了安条克，恰好原先驻防在外约旦的敕令骑士团需要换防北上，大家也就一同出发了。
在出发的时候，阿梅代还朝着洛瑞安打过招呼，毕竟洛瑞安是卡拉克城本地人，两人其实也颇为相熟。
洛瑞安也热情的向阿梅代介绍了自己儿子雷蒙丁，并让雷蒙丁得到了来自阿梅代的祝福。
除去一些家长里短的事之外，接受过盖里斯教育的洛瑞安，也会就一些神学问题，向阿梅代请教。
洛瑞安清楚，在耶路撒冷宗中，刨除盖里斯那个例外，可能也就阿尔乔斯、安托万等寥寥几人敢说自己真的了解盖里斯神学的实质。
这些人中，阿梅代又必然名列前三的。
毕竟正是阿梅代、阿尔乔斯几人，将盖里斯提出的概念丰满成了具体教义。
在这些请教问题中，洛瑞安提出了一个疑惑：“先知时常说弥赛亚便潜藏在穷苦人间，那些最广泛、最普遍人群的脸庞便倒映着主的苦难。”
“这话到底是什么意思？”
洛瑞安神学，并不是他自谦的那么低下，至少他能将神这个概念，从一个具体的“人形”，抽象到一个概念层次。
由此，才有资格去探讨一些真正的、不那么适宜与民众们交流的敏感话题。
“这个问题，要结合另外一个方向，如果没有信众，那么宗教还会是宗教吗？”
“即便盖里斯展露了诸多神迹，若是他没有一颗慈善之心，愿意走入百姓之间，那么会追随他的人将会是哪些？”
“野心家、暴徒、诈骗犯……”
“先知与民众是互相成就的，他之所以是先知，而非落凡的天使，是因为他在人民面前说话，将许多人不敢说、不愿说、不能说的道理，大声喊出来。”
“若是单纯依赖神迹，那么你我便都会成为迷信之人，一味的盲从，而失去自己判断的能力，这便与那些罗马教皇座下的文盲们一般。”
“由此，可见人民并非只是受压迫者，也并非是永远的文盲或野蛮人，而是真切成为了神的千面。”
“当然，有一个问题在于，人又并不是天主本身，而只是天主的显像。”
“经书中，摩西的族人便时常怀念埃及的肉锅，许多人都曾对摩西说过‘我们在埃及过的很好’。”
阿梅代提到埃及肉锅的时候，洛瑞安皱了皱眉，他当然清楚埃及的肉锅到底是什么。
“埃及的肉锅”出现在《出埃及记》16:3，象征着以色列人在埃及为奴时，虽然受压迫，但至少有食物可吃。
他们在迁徙途中，于旷野中因饥饿而埋怨摩西和亚伦，便怀念过去在埃及的“肉锅和吃饱的饼”，但忽略了他们在埃及所受的苦役。
这一短语象征人的软弱，即在面对挑战时宁愿回到过去的安逸，而不愿承受通往自由的艰辛。
离开尼罗河三角洲，跨越西奈半岛前往迦南，终究是一条苦行之路。
并非每一个人都能斩断自己心中的软弱，意志坚定的向过去告别。
“因此，在这里，先知的出现也就成为了必然，希腊哲学是哲人们的玩物，他们思考着宇宙与人生，却又往往忽视自己身旁最为苦难的人。”
“他们将奴隶们视作会说话的牲口，而不愿正视他们。”
“但先知愿意去发声，愿意告诉奴隶们、告诉我们所有人，其实我们都一样。”
“当先知信任人民，人民信任先知的时候，新的契约也就达成了。”
“盖里斯，他成了人与神之间的中保。”
洛瑞安深呼吸了两口气，再看向北方的时候，觉得自己或许还是太浅薄了。
至于阿梅代，这位六十多岁的老者，则庆幸自己能在有生之年，活着的时候，见证如此神奇的一幕。
相比起盖里斯所展露的，那些肉眼可见的神迹，让天下万民能与神重订契约这件事，让人意识到自己是人，打破那无形镣铐的这一幕，才是绵延万代的“救赎”。