王子乔领悟其中的含义后，发出一声长啸，脚尖在树冠上一点，身体冲出十多丈，不等下坠，双掌上下开阖，身体不降反伸，人在空中，双臂一划，使出通天第二式“舟行去不穷”，极速地向前飞去！
群峰的薄雾之中，只见一道身影在空中盘旋，仿佛一条鱼儿在水中飞翔，又好像一只苍鹰在搏击长空。
石屋内，释迦牟尼盘坐在蒲团上，微闭双目，轻诵一声：“善哉！”
可以说，如果没有释迦牟尼相助，王子乔很难领悟通天第四式，或者说，不可能这么早就领悟出来。
进了石屋后，他对释迦牟尼说：“多谢大师成全！如果不是八正道稳住心智，晚辈很难有此收获。”
释迦牟尼自然要客气几句，“善哉善哉，这是小施主自己的造化，贫僧只是略尽绵薄之力，所赠的两句话，希望今后你还能记得。”
王子乔念道：“正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，是为八正道；祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。天道循环，天理昭昭。大师的话，晚辈会时时记得。”
“善哉！贫僧并非此意，小施主悟性极高，要记住这两句话，自然极为简单。贫僧只是希望你能以八正道，顺应天道天理，造福天下苍生。”
“晚辈懂了。”王子乔心里一凛，再次躬身拜谢。
可见，释迦牟尼把八正道的要义说给他听，也是希望他能走正道。
以下文字来自资料：
八正道的修行要防止的两个极端：一是沉迷于贪欲、寻欢作乐的生活。这种生活是通向毁灭的道路。二是自我施加的苦行、折磨。这种生活是不会带来什么收效的。
八正道是道谛中最重要的修行方法。
1、正见：对事的如实知见，出世间的正见唯有在见道者最为清净；对宇宙人生生死与解脱之四圣谛理，智所证知，直窥实相。世间正见只是一堆经验所积累的知识，是通过名称、标志及事物的相貌与形状之正确分别罢了。出世间正见唯有通过修禅定及放下一切杂染心才能生起。若依多闻佛法而分别邪正因果，也能生起正见，所以正见由多闻、思维、修持佛法得来。
2、正思维：没有贪嗔等烦恼情况下，依正见观察、思维，如理地作出决定，故又称为正欲或正志。由正思维才能做出正确之身口意业的行为。比如说蟑螂损害人类是害虫，我们应该杀它，如果这是正确的道理，那人类损害其他的众生，它们也应该杀我们！这是不正确的思维，因为这其中掺杂了“我”的烦恼，以人为中心，认为有损人类利益的是害虫，所以就会认为“我杀它不要紧，它杀我不行！”，正确的思维应当是：“自己认为蟑螂是害虫，是因为我执法所建立的，此中我执所建立的法都是苦因，都要舍弃，应当思维蟑螂和我无异，过去生中无数次做过我父母，我不应损害，应当对其升起欢喜和爱护之心，对其他一切众生也要如此。”
3、正语：即戒止口之四恶业。不妄语欺骗。不两舌，搬弄是非；或发表引起两者间之憎恨、敌意及不和之言论。不粗恶口骂人或苛刻、酷毒之讽刺等。不作无意义及无利益之空谈或花言巧语。不讲这四种话语就是正语；我们应该合理、真诚、以及和蔼可亲的话。
4、正业：不是正当的职业，而是正当的行为，即戒杀生、邪淫、偷盗等，行为善良，不侵害一切众生就是正业。于修道时，在行住坐卧中正念而住。
5、正命：以合法不损害他人的谋生方式来维持生命，乃至不贩卖众生、军火、杀生器具、醇酒、毒品或嫖赌等。若是出家众，则如法求衣服、饮食、坐卧具、病缘医药供身什物。
6、正勤（正精进）：精进努力离恶向善，即精进修道。这里的正精进专指修禅定而言。正勤有四，所谓四正勤既是：未生善令生，已生善令住，未生恶令不生，已生恶令灭。
7、正念：以世间法来说，不生邪恶之心念，称为正念，反之则是邪念。以修行来说既是忆念正法，如四圣谛、八正道、四念处及菩萨道等等修行方法为正念。于修道中不忘失所修的法，心念时时明了不忘失，比如念佛，对于念佛的境要明记不忘，这叫正念；如果念佛时想吃东西，是不正念，即使在念佛时想要去救人等好事，若不觉知心已随境转，也是失去正念。这个八正道中的正念偏重于定学，既是你所修的法或境，要保持它，称为正念；如果没办法保持它，既是失去正念。
8、正定：心一境性，不向外驰散，正定有初禅至灭尽定，禅定时的用心不外两种情况：止：即入定，心一境性，并非不起念，而是心念保持在单一之定境中。观：于定中起智慧，用佛法观察实相。
修“止”能暂伏烦恼，但不能除去烦恼；修“观”则能除去所对治的烦恼。
在第二卷中，八正道只是初步帮助王子乔提升修为，后面，将起到更大的作用，敬请关注《王者天涯》。
群峰的薄雾之中，只见一道身影在空中盘旋，仿佛一条鱼儿在水中飞翔，又好像一只苍鹰在搏击长空。
石屋内，释迦牟尼盘坐在蒲团上，微闭双目，轻诵一声：“善哉！”
可以说，如果没有释迦牟尼相助，王子乔很难领悟通天第四式，或者说，不可能这么早就领悟出来。
进了石屋后，他对释迦牟尼说：“多谢大师成全！如果不是八正道稳住心智，晚辈很难有此收获。”
释迦牟尼自然要客气几句，“善哉善哉，这是小施主自己的造化，贫僧只是略尽绵薄之力，所赠的两句话，希望今后你还能记得。”
王子乔念道：“正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，是为八正道；祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。天道循环，天理昭昭。大师的话，晚辈会时时记得。”
“善哉！贫僧并非此意，小施主悟性极高，要记住这两句话，自然极为简单。贫僧只是希望你能以八正道，顺应天道天理，造福天下苍生。”
“晚辈懂了。”王子乔心里一凛，再次躬身拜谢。
可见，释迦牟尼把八正道的要义说给他听，也是希望他能走正道。
以下文字来自资料：
八正道的修行要防止的两个极端：一是沉迷于贪欲、寻欢作乐的生活。这种生活是通向毁灭的道路。二是自我施加的苦行、折磨。这种生活是不会带来什么收效的。
八正道是道谛中最重要的修行方法。
1、正见：对事的如实知见，出世间的正见唯有在见道者最为清净；对宇宙人生生死与解脱之四圣谛理，智所证知，直窥实相。世间正见只是一堆经验所积累的知识，是通过名称、标志及事物的相貌与形状之正确分别罢了。出世间正见唯有通过修禅定及放下一切杂染心才能生起。若依多闻佛法而分别邪正因果，也能生起正见，所以正见由多闻、思维、修持佛法得来。
2、正思维：没有贪嗔等烦恼情况下，依正见观察、思维，如理地作出决定，故又称为正欲或正志。由正思维才能做出正确之身口意业的行为。比如说蟑螂损害人类是害虫，我们应该杀它，如果这是正确的道理，那人类损害其他的众生，它们也应该杀我们！这是不正确的思维，因为这其中掺杂了“我”的烦恼，以人为中心，认为有损人类利益的是害虫，所以就会认为“我杀它不要紧，它杀我不行！”，正确的思维应当是：“自己认为蟑螂是害虫，是因为我执法所建立的，此中我执所建立的法都是苦因，都要舍弃，应当思维蟑螂和我无异，过去生中无数次做过我父母，我不应损害，应当对其升起欢喜和爱护之心，对其他一切众生也要如此。”
3、正语：即戒止口之四恶业。不妄语欺骗。不两舌，搬弄是非；或发表引起两者间之憎恨、敌意及不和之言论。不粗恶口骂人或苛刻、酷毒之讽刺等。不作无意义及无利益之空谈或花言巧语。不讲这四种话语就是正语；我们应该合理、真诚、以及和蔼可亲的话。
4、正业：不是正当的职业，而是正当的行为，即戒杀生、邪淫、偷盗等，行为善良，不侵害一切众生就是正业。于修道时，在行住坐卧中正念而住。
5、正命：以合法不损害他人的谋生方式来维持生命，乃至不贩卖众生、军火、杀生器具、醇酒、毒品或嫖赌等。若是出家众，则如法求衣服、饮食、坐卧具、病缘医药供身什物。
6、正勤（正精进）：精进努力离恶向善，即精进修道。这里的正精进专指修禅定而言。正勤有四，所谓四正勤既是：未生善令生，已生善令住，未生恶令不生，已生恶令灭。
7、正念：以世间法来说，不生邪恶之心念，称为正念，反之则是邪念。以修行来说既是忆念正法，如四圣谛、八正道、四念处及菩萨道等等修行方法为正念。于修道中不忘失所修的法，心念时时明了不忘失，比如念佛，对于念佛的境要明记不忘，这叫正念；如果念佛时想吃东西，是不正念，即使在念佛时想要去救人等好事，若不觉知心已随境转，也是失去正念。这个八正道中的正念偏重于定学，既是你所修的法或境，要保持它，称为正念；如果没办法保持它，既是失去正念。
8、正定：心一境性，不向外驰散，正定有初禅至灭尽定，禅定时的用心不外两种情况：止：即入定，心一境性，并非不起念，而是心念保持在单一之定境中。观：于定中起智慧，用佛法观察实相。
修“止”能暂伏烦恼，但不能除去烦恼；修“观”则能除去所对治的烦恼。
在第二卷中，八正道只是初步帮助王子乔提升修为，后面，将起到更大的作用，敬请关注《王者天涯》。