此言一出，飞马上师脸色大变，这静寂所传佛教与苯教义理相悖，竟是至此地步。茹拉西杰（龙耶千芒）道：“一切如同大士之愿。”他转身对苯教两位上师，缓缓道：“雍仲苯教源自象雄冈仁波齐，崇拜天地山水四神，素来为我吐蕃圣教，王辛同治百世安好，孤王还是要跪拜的，遵循祖制，不可妄议废立。”苯教上师脸色好看许多。
吐蕃联军势如破竹，毫无悬念大破森波军，攻入宇那堡，收服蔡邦、嫩、农等部落。赤邦松坚守噶尔堡，命念几松出使苏毗，痛陈被罗昂达孜迷惑，一时犯错，愿苏毗女王为之说情，愿献城于吐蕃，只求活命。苏毗末羯心慈，答应之。次日苏毗女王亲自赶赴卓岱，哪知被赤邦松就地斩杀苏毗末羯，金聚投靠念几松，举苏毗军队与吐蕃郡抗衡，一时之间森波、苏毗联军声势浩大。
诸臣皆议和谈。
茹拉西杰（龙耶千芒）能够勉强震慑吐蕃局势全靠征伐胜利，若是此刻议和退兵，雅隆部落脆弱的联盟必定分崩离析，全盘皆坏。
李坏道：“今日事急，我听闻苏毗旧地皆思女王旧恩，娘氏有兵上万。我愿深入苏毗顺服娘氏起兵。金聚兵将家属皆在苏毗国内，若娘氏举兵事成，金聚大军必将感念旧主，思家属安危，则军心必散。”
茹拉西杰（龙耶千芒）道：“你我自河西结识，结兄弟之情，今日大恩，吾当下拜。”
茹拉西杰（龙耶千芒）跪地向李坏行大礼。
李坏连忙拉住他，道：“翟遗风于我有救命之恩。昔日我兄于恶人谷能施以援手便是于我大恩，今日我兄国仇家恨，余自当尽力。”
李坏深入苏毗，说服娘曾古起兵，并派娘尚囊瑟乌苏凌布与李坏四处游走宣告：苏毗世代与吐蕃友好，金聚投靠森波，此为引祸杀身之举，茹拉西杰（龙耶千芒）尽起吐蕃雄兵，誓为正贡赞普报仇，一战而破娘相若波，二战而破宇那堡，我苏毗守旧地，南举金聚，以念旧主之恩。
这时街头一人奔来，大声喝道：“吐蕃二王子夏赤在此！”
李坏视之，果与茹拉西杰（龙耶千芒）所悬寻人画像极为相似。
李坏道：“二王子殿下何以在此？”
“魔苯与罗昂达孜日夜搜捕我兄弟三人，我一直隐姓埋名，今日听闻战事危机，悉补野家族生死存亡之际，我何惜此身。”
夏赤身边有流浪大臣，拿出悉补野家族的家徽和金冠，印证夏赤身份。李坏大喜，奉之为主，发兵噶尔堡。苏毗兵器精良而多，娘氏倾部落无论男女老杀皆持兵器穿戴盔甲，截断金聚大军粮草，又命军队亲人潜入散布流言。苏毗军队家属亲人皆在国内，因此军心浮动，加上粮草不继，有大批军士逃走。金聚问念几松讨要粮草，赤邦松自顾不暇，只给予陈年败粮，金聚大怒，双方由此不和。念几松斩杀金聚，苏毗大军尽皆溃散。僧果米钦一马当先攻上噶尔堡墙头，城内苏毗参军为内应，四处放火，打开闸门。吐蕃尽灭森波残部，斩杀念几松和赤邦松一干人等。
茹拉西杰（龙耶千芒）奉夏赤为赞普，上尊号布德贡杰。娘氏尽献苏毗旧地，自此吐蕃获得森波、卓岱、苏毗广阔国土，自此盐铁马匹自给自足，成为雪域高原雄踞一方的大国，与象雄王国并立雪域高原。
布德贡杰和茹拉西杰（龙耶千芒）兄弟二人，一方面大力弘扬神苯，允诺飞马上师收拢信徒，安定民心，同时又积极支持静寂大师、水芝戒等25名僧侣，自藏人招收剃度僧人，出家弘扬天竺佛法，翻译佛经为藏文。他又大肆封赏琼保、娘氏、韦氏、蔡邦氏、嫩氏、农氏等森波和苏毗贵族，获得了旧日贵族支持。他重用僧果米钦、卓莫囊松部落头人塞尔茨、王布折那部落头人喀尔巴等新贵，获得了新贵支持。
李坏见兄弟二人处理朝政得心应手，平衡各方势力手段炉火纯青，不由为之赞叹。因见大局已定，遂向茹拉西杰（龙耶千芒）请辞，要西行象雄，拜见，穹布·达扎顿祖上师，救治涪心慈。
茹拉西杰（龙耶千芒）道：“水芝居士乃金刚乘大成就者，何不一试？”
李坏遂向桑耶寺而去，桑耶寺初具规模，天竺僧人所率一众僧人正在极力宣扬佛法，听闻茹拉西杰（龙耶千芒）的亲兵卫队长如此垂询，十分积极讲解。
李坏问：“静寂大师来自何方？”
“磐启国萨霍尔王之子，于那烂陀寺依止智藏论师出家，受具足戒。”
李坏问：“静寂大师所传何法？”
“大乘佛法中观宗。”
“教义是何法理？”
“一切因缘会，一切无自性。众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。空即中道，破除因缘会，破除名相边见，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，而现空性真理。”
“这本《中观庄严论》乃是贫僧所著，施主可观悟。”
李坏道：“素闻天竺佛法有大乘佛法和小乘佛法，有何区分？”
“佛法只有上座部佛法和大众部佛法之别，并无大小之分。”
李坏连忙道：“请大师传授上座部佛法和大众部佛法之别。”
“上座部佛法经典有《阿含经》《五分律》《善见律毗婆沙》《摩诃僧祗律》《十诵律》，沿乘释迦遗教，以之为导师、觉者、教主，但只尊释迦；大众部佛法经典有《般若经》、《维摩经》、《大般涅槃经》、《法华经》、《华严经》、《无量寿经》，以佛为无边法力、全知全能之神，并认为十万世界三世诸方佛。
“上座部佛法言我空法有，持戒、修心、禅坐，切实修行以自我救赎，主张三无漏学、八正道、三十七道品，证得阿罗汉为最高修行果位；大乘佛教言法我皆空，普度众生，人人皆可成佛，不出家的居士布施、诵经即可修功德，只需发菩提心即可成为菩萨，也可超脱轮回。”
李坏问：“何为密宗、显宗？”
静寂大师道：“密宗乃是法身佛大日如来秘密传授深奥教旨，而其他佛教派别的教义都是释迦牟尼佛公开宣讲的佛法教义，称之为显宗。密宗通过曼荼罗、瑜伽、打坐、双修，修炼身心，达成金刚不坏之身。密宗以为仅修身、口、意三密之妙行，现生即可成佛。密宗修法必须经轨并举，设坛、供养、诵咒、灌顶皆有繁复程式，以法身佛说法。显宗无严格之师承，仪轨简易，无师承亦可自习，为应身佛说法。”
“何为金刚乘呢？”“
“密宗有事部密续、行部密续、瑜伽部密续。水芝居士从乌仗那带来的无上瑜伽部乃是新密，也称果秘密金刚乘、金刚乘、密乘、密咒乘，弘扬大圆满法，主张即生成佛，不必轮回万世成佛，注重仪轨、咒语、布施、持戒、忍辱、精进、禅定，其法门称为乐空双运，秘典为《大日经》和《金刚顶经》。《大日经》讲述胎藏界曼荼罗大法，《金刚顶经》记载金刚界曼荼罗大法。金刚乘密法皆师徒秘传，未受灌顶，不可观。”
“一时之间，难以理解。大师和水芝居士佛法如此不同，却为何有能并肩而行于吐蕃？”
静寂大师笑道：“贫僧所长乃是宣讲中观、律学等佛理修习寂静法，并非威猛法力的降服法，而水芝居士乃是金刚骷髅的上师，武功卓著，擅长法术神通，调伏苯波教的诸多凶神，其圆光法和莲花八相乃是镇服吐蕃邪魔的金刚忿咒。”
吐蕃联军势如破竹，毫无悬念大破森波军，攻入宇那堡，收服蔡邦、嫩、农等部落。赤邦松坚守噶尔堡，命念几松出使苏毗，痛陈被罗昂达孜迷惑，一时犯错，愿苏毗女王为之说情，愿献城于吐蕃，只求活命。苏毗末羯心慈，答应之。次日苏毗女王亲自赶赴卓岱，哪知被赤邦松就地斩杀苏毗末羯，金聚投靠念几松，举苏毗军队与吐蕃郡抗衡，一时之间森波、苏毗联军声势浩大。
诸臣皆议和谈。
茹拉西杰（龙耶千芒）能够勉强震慑吐蕃局势全靠征伐胜利，若是此刻议和退兵，雅隆部落脆弱的联盟必定分崩离析，全盘皆坏。
李坏道：“今日事急，我听闻苏毗旧地皆思女王旧恩，娘氏有兵上万。我愿深入苏毗顺服娘氏起兵。金聚兵将家属皆在苏毗国内，若娘氏举兵事成，金聚大军必将感念旧主，思家属安危，则军心必散。”
茹拉西杰（龙耶千芒）道：“你我自河西结识，结兄弟之情，今日大恩，吾当下拜。”
茹拉西杰（龙耶千芒）跪地向李坏行大礼。
李坏连忙拉住他，道：“翟遗风于我有救命之恩。昔日我兄于恶人谷能施以援手便是于我大恩，今日我兄国仇家恨，余自当尽力。”
李坏深入苏毗，说服娘曾古起兵，并派娘尚囊瑟乌苏凌布与李坏四处游走宣告：苏毗世代与吐蕃友好，金聚投靠森波，此为引祸杀身之举，茹拉西杰（龙耶千芒）尽起吐蕃雄兵，誓为正贡赞普报仇，一战而破娘相若波，二战而破宇那堡，我苏毗守旧地，南举金聚，以念旧主之恩。
这时街头一人奔来，大声喝道：“吐蕃二王子夏赤在此！”
李坏视之，果与茹拉西杰（龙耶千芒）所悬寻人画像极为相似。
李坏道：“二王子殿下何以在此？”
“魔苯与罗昂达孜日夜搜捕我兄弟三人，我一直隐姓埋名，今日听闻战事危机，悉补野家族生死存亡之际，我何惜此身。”
夏赤身边有流浪大臣，拿出悉补野家族的家徽和金冠，印证夏赤身份。李坏大喜，奉之为主，发兵噶尔堡。苏毗兵器精良而多，娘氏倾部落无论男女老杀皆持兵器穿戴盔甲，截断金聚大军粮草，又命军队亲人潜入散布流言。苏毗军队家属亲人皆在国内，因此军心浮动，加上粮草不继，有大批军士逃走。金聚问念几松讨要粮草，赤邦松自顾不暇，只给予陈年败粮，金聚大怒，双方由此不和。念几松斩杀金聚，苏毗大军尽皆溃散。僧果米钦一马当先攻上噶尔堡墙头，城内苏毗参军为内应，四处放火，打开闸门。吐蕃尽灭森波残部，斩杀念几松和赤邦松一干人等。
茹拉西杰（龙耶千芒）奉夏赤为赞普，上尊号布德贡杰。娘氏尽献苏毗旧地，自此吐蕃获得森波、卓岱、苏毗广阔国土，自此盐铁马匹自给自足，成为雪域高原雄踞一方的大国，与象雄王国并立雪域高原。
布德贡杰和茹拉西杰（龙耶千芒）兄弟二人，一方面大力弘扬神苯，允诺飞马上师收拢信徒，安定民心，同时又积极支持静寂大师、水芝戒等25名僧侣，自藏人招收剃度僧人，出家弘扬天竺佛法，翻译佛经为藏文。他又大肆封赏琼保、娘氏、韦氏、蔡邦氏、嫩氏、农氏等森波和苏毗贵族，获得了旧日贵族支持。他重用僧果米钦、卓莫囊松部落头人塞尔茨、王布折那部落头人喀尔巴等新贵，获得了新贵支持。
李坏见兄弟二人处理朝政得心应手，平衡各方势力手段炉火纯青，不由为之赞叹。因见大局已定，遂向茹拉西杰（龙耶千芒）请辞，要西行象雄，拜见，穹布·达扎顿祖上师，救治涪心慈。
茹拉西杰（龙耶千芒）道：“水芝居士乃金刚乘大成就者，何不一试？”
李坏遂向桑耶寺而去，桑耶寺初具规模，天竺僧人所率一众僧人正在极力宣扬佛法，听闻茹拉西杰（龙耶千芒）的亲兵卫队长如此垂询，十分积极讲解。
李坏问：“静寂大师来自何方？”
“磐启国萨霍尔王之子，于那烂陀寺依止智藏论师出家，受具足戒。”
李坏问：“静寂大师所传何法？”
“大乘佛法中观宗。”
“教义是何法理？”
“一切因缘会，一切无自性。众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。空即中道，破除因缘会，破除名相边见，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，而现空性真理。”
“这本《中观庄严论》乃是贫僧所著，施主可观悟。”
李坏道：“素闻天竺佛法有大乘佛法和小乘佛法，有何区分？”
“佛法只有上座部佛法和大众部佛法之别，并无大小之分。”
李坏连忙道：“请大师传授上座部佛法和大众部佛法之别。”
“上座部佛法经典有《阿含经》《五分律》《善见律毗婆沙》《摩诃僧祗律》《十诵律》，沿乘释迦遗教，以之为导师、觉者、教主，但只尊释迦；大众部佛法经典有《般若经》、《维摩经》、《大般涅槃经》、《法华经》、《华严经》、《无量寿经》，以佛为无边法力、全知全能之神，并认为十万世界三世诸方佛。
“上座部佛法言我空法有，持戒、修心、禅坐，切实修行以自我救赎，主张三无漏学、八正道、三十七道品，证得阿罗汉为最高修行果位；大乘佛教言法我皆空，普度众生，人人皆可成佛，不出家的居士布施、诵经即可修功德，只需发菩提心即可成为菩萨，也可超脱轮回。”
李坏问：“何为密宗、显宗？”
静寂大师道：“密宗乃是法身佛大日如来秘密传授深奥教旨，而其他佛教派别的教义都是释迦牟尼佛公开宣讲的佛法教义，称之为显宗。密宗通过曼荼罗、瑜伽、打坐、双修，修炼身心，达成金刚不坏之身。密宗以为仅修身、口、意三密之妙行，现生即可成佛。密宗修法必须经轨并举，设坛、供养、诵咒、灌顶皆有繁复程式，以法身佛说法。显宗无严格之师承，仪轨简易，无师承亦可自习，为应身佛说法。”
“何为金刚乘呢？”“
“密宗有事部密续、行部密续、瑜伽部密续。水芝居士从乌仗那带来的无上瑜伽部乃是新密，也称果秘密金刚乘、金刚乘、密乘、密咒乘，弘扬大圆满法，主张即生成佛，不必轮回万世成佛，注重仪轨、咒语、布施、持戒、忍辱、精进、禅定，其法门称为乐空双运，秘典为《大日经》和《金刚顶经》。《大日经》讲述胎藏界曼荼罗大法，《金刚顶经》记载金刚界曼荼罗大法。金刚乘密法皆师徒秘传，未受灌顶，不可观。”
“一时之间，难以理解。大师和水芝居士佛法如此不同，却为何有能并肩而行于吐蕃？”
静寂大师笑道：“贫僧所长乃是宣讲中观、律学等佛理修习寂静法，并非威猛法力的降服法，而水芝居士乃是金刚骷髅的上师，武功卓著，擅长法术神通，调伏苯波教的诸多凶神，其圆光法和莲花八相乃是镇服吐蕃邪魔的金刚忿咒。”